張承志先生在他的《紅軍渡》里，開篇便告訴讀者：“在去古城閬中的途中，誰想到會耽擱那么久呢？”作家要寫的是閬中鄰縣蒼溪的一個渡口，卻為什么提筆就要先說閬中？我滿懷疑慮地讀下去，直到文章的結尾，“跑進巴巴寺……墓室里肅穆無限，我的心也寧靜了。隨著悠揚的誦經聲，我想長眠的人一定得到了安慰。當我和那個河州小阿訇舉起雙掌為亡人祈愿時，我的心里，同時想著先賢和紅軍。”
??我的心深深地被震撼了——通過這幾句話，我似乎看到了一個渡口、一個奔跑者、和那奔跑者想要達到的心靈圣地。
??巴巴寺在那個下午平靜地接待了這位不遠千里而來的大作家，一如它300年來平靜地接待每一位遠遠近近跋涉而來的虔誠的穆斯林。
??“國外朝麥加，國內朝巴巴。”我不知道這話是從什么時候開始流傳、具體在什么范圍里流傳，但我的確從小就常常聽到來來往往的人們這樣說。
??“巴巴”是阿拉伯語，意思是“祖先”、“祖師”，而在這里，則特指穆罕默德第二十九代圣裔華哲阿布董拉希。華哲阿布董拉希(公元1574——1689年)是嘎德忍耶第一位在中國傳教的大師祖。他原在麥加阿里嘎德忍耶道堂執掌大印，于康熙13年（1674）經兩廣、四川，到甘肅、青海傳教，康熙23年（公元1684年）隨當時的川北鎮總兵馬子云到閬中，住在鐵塔寺里。因為他“胸藏三教之書，而不以文名；藝精百家之奇，而不以技稱。喜游歷、雅詼諧、善騎射、工詩詞，瀟灑無塵俗。”深得教民愛戴。來閬中之后，年過百歲的華哲阿布董拉希不僅“淡泊持其志，寧靜守其心”，引導弟子以“清心寡欲為修道之功”，“棄絕塵俗為入道之門”，虔信伊斯蘭教根本信仰、遵循《古蘭經》和圣訓，、奉行“天命五功”，還常常在馬子云的陪同下游覽閬中山水，曾自卜陰宅于蟠龍山下的一個水塘中央。康熙28年（公元1689年）3月25日，華哲阿布董拉希死于閬中，他的弟子根據他的遺囑，排水填土，為他在蟠龍山麓建造了“拱北”。他的大弟子祁靜一以自己的著作《久照亭》為“拱北”命名，意為“清風常吹，日月常明”。但教眾和閬中百姓卻更喜歡通俗地把它稱為“巴巴寺”。
??幾年前，巴巴寺因白蟻侵擾，需要進行一次小規模維修。消息才一傳出，陜西、甘肅，寧夏、青海、新疆、四川等地的許多穆斯林匠人就自發地帶著工具、趕著牛羊、拖著木料匯集到了閬中，那無聲的虔誠，不由讓人再次對這座巴山深處的精巧園林里的一草一花、一瓦一木、一磚一石充滿了敬意。
??穆斯林中從來就不乏能工巧匠。一座巴巴寺，便如同一個博物館，讓一代又一代教里教外的兄弟看到了先輩穆斯林的聰明智慧。
??巴巴寺在閬中古城的東北方，占地1．3萬平方米，有300多年的歷史，由山門、照壁、牌坊、大殿、花廳、井亭和園林組成，是國內少有的伊斯蘭特色建筑群。
??進了山門，左側便是長約10米，高約6米的磚雕水磨照壁。照壁全用特制的方磚、側磚砌成，正面雕有寫意閬苑山水，背面雕有蒼松勁竹花卉，鏤空雕刻刀法雋美，雖經過300多年風雨洗刷，依然線條流暢。
??大殿是華哲阿布董拉希的墓室，為寺內主體建筑，雕琢精美、特色明顯自不待言，其中從清康熙、乾隆、道光、咸豐、同治、光緒到民國的數十道匾聯，借儒、釋、道三家經典盛贊華哲阿布董拉希和他倡導傳播的嘎德忍耶教旨，更是具有極高的文物價值和藝術價值。
??大殿后為花廳，里面栽有多種名貴花卉。以前曾經有過兩棵高大筆直的銀松，葉如針、干如銀，木質芳香，世所罕見，但因為歷史原因已經被毀了。現在這里最引人注目的是一株200多歲的大山茶樹，花開的時候，綿軟豐厚的花瓣上夾著一根雪線，一團一團地墜滿枝頭，多得樹枝托不住，要用木棒來支撐，能讓人最深切地感受到什么是“繁花似錦”。花廳內還辟有畫堂，古樸簡潔，藏有許多古代碑匾和名家書畫。其中最引人注目的是兩塊石碑和一幅“普慈”匾：石碑刻于乾隆年間，記述了華哲阿布董拉希和弟子祁靜一的生平；“普慈”匾沒有鑲邊，藍底白字，上款密密麻麻地寫了好些名字，下款為道光八年。這不是一塊普通的匾，它既是“出師甘肅西口外喀什葛爾”這一歷史事件的見證，也是回民虔誠伊斯蘭教義的見證——因為那些密密麻麻的名字里，有26個人是閬中的回民，他們把在制止分裂、維護祖國統一的戰斗中獲得的榮耀集中在這張匾上，敬獻給巴巴寺。穆斯林就是以這樣的方式盡力表達著他們對清真教旨和大師祖華哲阿布董拉希的敬仰和依念。
??在遮天蔽日的竹海樹林掩映中，富有濃烈的伊斯蘭色彩的巴巴寺，歷來為我國穆斯林所景仰。而它巧奪天工、全國罕見的磚雕與木雕藝術，依勢而曲、隨形而彎、園林與墓群結合、寺中有林、林中藏園、園中有亭的西部建筑風格，更讓國內外專家驚嘆不已。
??雖然巴巴寺的山門從來就是敞開的、雖然巴巴寺就在喧囂的鬧市邊上，但即使在閬中本地，一生中從沒進過巴巴寺的人還是很多。不過，即使他們從沒有進過巴巴寺，卻仍然對與巴巴寺相關的傳說津津樂道。
??沿襲傳統，住守巴巴寺的阿訇都是從寧夏、甘肅等地來的，他們大都是在世高人，不僅醫術了得，而且武功高強。民國年間，閬中城有幾個小混混聽說寺里面有大量寶藏，就仗著自己是本地人，欺負阿訇才到閬中，在一個月黑風高的晚上翻墻進去行竊，卻不想被阿訇發現，讓他們怎么進來的就怎么出去。幾個混混慌忙中怎么也爬不上墻，阿訇就說：“讓我幫幫你們吧。”然后把他們舉起來，一個接一個地扔了出去。幾個混混連滾帶爬地回去之后，第二天卻全都沒法下地了，請遍閬中城里的醫生也把他們的骨頭接不上。他們只好讓家人把他們抬到巴巴寺，請阿訇出手。阿訇要他們當眾說明腿受傷的原因、并發誓再不到巴巴寺偷盜，然后只一招就分別把幾個人的腿骨接上了。從此，那些宵小再不敢對巴巴寺起歹意。
??巴巴寺里文物很多，阿訇也都是溫文而雅的高士，閬中古城的收藏家和他們大都相熟，常常在一起熏香品茗賞字畫。我前幾天在古城的一家小院里發現一幅鄭板橋的畫，品相極好，和老板提起，他笑著說：“老實話，閬中只有6幅鄭板橋的畫，巴巴寺4幅，我這里兩幅。”我不知道他說的是不是真的，但他抬出巴巴寺來證明自己的畫珍貴，由此也可以想象巴巴寺在當地人心里的分量。
??雖然游客很多，但巴巴寺至今還是不收門票。它固守著那份伊斯蘭的“清”和“真”，山門大開，歡迎所有對伊斯蘭的真諦、對穆斯林的智慧心存敬意的人。但盡管可以任意進出，它依然是清凈的，即使有再多的游客進來，也不嘈雜。究其原因，在于人們普遍覺得那里是神秘的、神圣的，生怕自己因為不懂寺里的規矩隨意走動或說話，褻瀆了那位圣人、褻瀆了那座建筑。
??閬中是國家歷史文化名城，她有著底蘊非常豐富的本源文化、風水文化、三國文化、科舉文化、巴渝文化、民俗文化、飲食文化和宗教文化。這每一種文化的旗幟下都有著悠悠歲月里的千萬朵浪花。從300多年前華哲阿布董拉希選擇了閬中的那一天開始，閬中古城的宗教文化就注定會因為巴巴寺而愈發厚重。
??閬中是四川北部回民最集中的地區，早在500多年前，這里就有回民定居，發展到今天，全市已有回民6000多人，他們一部分居住在城區，一部分散居在鄉下，在人口較為集中的保寧鎮和博樹鄉，都有清朝修建、至今仍保存完好的清真寺。鄉下的回民在政府的特殊政策扶持下，養殖牛、羊、雞、鴨、兔，大面積種植農經作物，生活水平逐年提高，好多人家都修起了小洋樓；城里的回民大都住在禮拜寺街，為了尊重少數民族，這條街被政府定為“清真食品一條街”。回民們利用這條街緊靠第一農貿市場這個得天獨厚的地理位置，家家戶戶做生意，每天早上6點多開市，沿街就都擺上了牛羊肉，7點多便人潮涌動，9點多就水泄不通了。就是在下午散市后，還能看到回民趕著牛群羊群進進出出。好政策使回民的辛勤勞動接出了豐碩的果實，他們中80%脫貧致富了，有40多家還發了財，家產都在50萬元以上。
    雖然比起閬中全市的86萬人口，6000多回族人是絕對的少數，但在這個特殊的環境里，少數人的生活習性卻影響著多數。每天光顧“清真食品一條街”的顧客大都是當地的漢族同胞；閬中特產“四絕”保寧醋、清真干牛肉、白糖蒸饃、白糖燒餅中，后三絕都是當地回民創造的；閬中小吃“四絕”熱涼面、牛羊雜碎面、酸菜豆花面、川北涼粉中，四種都是清真的，前兩種也是當地回民創造的。而這些特產小吃，現在不僅僅是閬中漢族兄弟的家常食品，還是他們招待外來朋友的招牌小吃。
??巴巴寺的所在地閬中古城，地處四川北部的大巴山深處，距離成都還有300多公里，卻至今既不通航班也不通火車，甚至沒有高速公路，它唯一和外界聯系的紐帶，就是一條212國道。這樣的交通條件，穆斯林來朝覲，自然不會畏懼路途的遙遠和顛簸，但對于普通游客，卻是一個不小的考驗。
??然而古代的閬中并不是這樣的。閬中是中國最古老的小城之一，炎帝時屬戎州、高莘氏時屬蜀國、禹時屬梁州、商時屬彭國、周時為巴國國郡、秦以后2000多年一直被歷代帝王視為統轄西南的要地，設置郡、州、府、道、軍治所……那時候它既有金牛道、米倉道，還有暢通的嘉陵航道，水陸交通都很發達，因而，一直是四川北部政治、經濟、軍事、文化、宗教中心。
??歷史竟以這樣方式，給了閬中一份珍貴的遺產：交通發達帶來的輝煌使她積淀了數千年的歷史文化；交通閉塞導致的貧窮又使她守住了這份歷史文化。但是，山外的風總要吹進來，閉塞是暫時的。蘭渝鐵路的修建、嘉陵江航道的開通，都將使閬中古城和外界的距離縮得更短。
??在歷史發展的長河上，會有一個什么樣的渡口在等著這座千載古城？
??巴巴寺一如300年間那樣沉默著。當它靜聽一位作家從一個渡口匆匆趕來所做的祈愿時，它一定也在啟示著世人。

附：
??紅軍渡
??張承志
??在去古城閬中的途中，誰想到會耽擱那么久呢？
??到了閬中巴巴寺大門口的時候，苦等的朋友，疲憊的臉上已經染著暮色。而無論是在那個地點留連時、或者就在此刻，我又一陣陣為那時的匆忙離開，感到心里涌漾的憾意。
??那個地點就是紅軍渡。
??紅四方面軍從那兒誓師，踏上了他們悲劇的歷程。流到川北的蒼溪，這條江已渾然有了江水的氣勢。不像它少年的白龍江時代，任我們一群中學生唱著歌，赤腳跳進結冰的碧水，揚珠濺玉，來回地嬉笑涉渡。
??我對革命史的了解，不知為什么總與紅四方面軍古怪地糾纏著。十八歲我就模仿過他們的長征，徒步走完了臘子口前的五六百里路。成年后我又到過祁連縣的黃番寺，那里是他們覆滅的地點。半生里我見過數不清的流落紅軍，他們都是四方面軍的，我聽過他們操著四川口音，說起自己的家鄉巴縣或巴山。
??我不知道他們就是從這個渡口，走進了他們的光榮和苦難。
??江水靜靜地淌著，流到這里它就叫做嘉陵江了。我憶著它的上游，白龍江碧綠如藍，翻騰著雪白的浪。在上游它扭曲掙扎，大抵是從藏區向東沖瀉；而在這一帶它筆直南下，寬闊水面擋著紅軍的出路。
??紅軍渡，就是造反者沖出不容異端的川東北，向西疆，向白黨鞭長莫及的邊境謀生存的突破口。那里連綿著甘孜和阿壩，那里是天高皇帝遠的藏民牧場，白狗子棒老二不僅槍舊兵少，連文化都是稀薄的。
??我猜魚死網破的戰斗一定打得干脆。果然，紅軍不但一步就跨過了這道汩汩淺流，而且轉瞬間又突破了天險劍門，進入了——他們一直都沒有突破隔膜的少數民族地帶。
??四川的油菜花正值滿開。沿河的坡地上，鮮黃的花田一塊塊濃涂厚抹，使我算著祁連或者黑河的花期。幾天前在都江堰剛見過它，今天它又在川北滿開。我心里暗想著青海門源，大通河畔的油菜花節，是七月十日。
??我們快跑著，只想草草一瞥。但是第一塊碑石就把我的腳拖住了。糙礪的花崗巖上，擺開一排排鑿刻的字。它猛地攫住了我，我感到身心都在震撼：
??——不準英日軍艦來川！
??——硬要把劉湘鄧錫候楊森等棒老二消滅得一干二凈窮人才得安生！
??——***是為窮人找飯吃的政黨！……
??心里突然升起造反的快感，一種入伙的沖動裹挾了我。那字跡逼真、粗野、明快，它們以逼人的迫力，一霎間便俘虜了我。哪怕同一瞬間里我也在緊張思索著河州、臘子、張掖、和祁連黃番寺，哪怕我深知他們在藏區回區的碰壁。哪怕我花了很多年才懂了，打土豪擴紅的一套在那里不能奏效。但是我不由分說還是倒向了他們，我不愿壓抑滿心的喜愛。
??群碑之中，簇擁著一座雕塑。我以為它可以和大師之作媲美：它是一座山崖，巖石上鑿出一個丈高的“紅”字，碑下凸雕起一個巨大的花崗巖八角帽。我敢說這是四川數一數二的優秀雕塑，唯有鮮紅蜀錦從高空一瀉而下的《天機》，才能與它媲美。掩飾著激動，我們緊靠著巖石八角帽合影。雖然無法摘下翻看，但我知道它的石頭里子上，有一排“志勇堅定，不勝不休”的字樣。
??然后是大軍南下行，然后是二進水草地，分裂者身敗名破，流落者嘗盡辛酸。最后他們在遙遠的祁連山失敗了，十萬雄師只剩下殘眾四百，留下家鄉的巴山巴水，空抱惆悵！
??那以后，想要忘記他們的人盡數忘記了，沒有忘記的人也緘口沉默。但他們沒有離去，他們如一群革命的厲鬼，幽靈徘徊，暗帶著一股潛伏的美。
??眺望蒼溪的四野，鮮黃的油菜花總使我聯想祁連。比起他們遠投的大西北，這兒不算貧瘠，也不能說富裕。黑瓦小屋搭在峭壁的邊緣，鼓蕩的山巒黃綠斑駁，農家的油菜田一小塊一小塊的，貼在陡峭的山坡上。大巴山——對于我，這是個新鮮的名字。
??巴巴寺方面不斷打來電話催促。我們一邊疾走，一邊回首顧盼。最后吸引我的又是一條石刻的標語，它嵌在涂紅的粗磚壁上，石頭被染得微紅，鏤刻的一行字里，最后的一個紅字缺了半邊。它粗悍又單純，似一方炫目的烈火。我的腿被牢牢拖住，心里猛地掠過破壞的欲望。我只想隨著扯開喉嚨，振臂怒吼：
??——紅四方面軍萬歲！
??積累了三十多年，鞋上粘遍了沿線的土。在我的長征觀察中，已能數出天險的臘子、藏民的麻牙、回民的會寧、敗滅的祁連。直至到了這里，他們出發的渡口，我才意識到了：這一支紅軍的美感。
??我驚異地盯著自己。你是怎么了？你不是……但我不愿約束迸放的情感。我留意一絲，觀察著自己。你是在——為他們的厄運感到不平呢，還是被他們的悲劇吸引？滿眼充斥著油菜花，還有南流的江水。反叛和升華的感覺，使我莫名地快樂。
??踏著山坡的青草，我朝停車場跑去。
??我的心里，回蕩著異樣的激動。紅和綠其實是和諧的，都是為了反抗奴隸的茍活。
??車終于在天黑之前，抵達了閬中的郊外。
??跑進巴巴寺，迎頭碰上了一群河州東鄉的農民。
??這兒是嘎德忍耶的一座墳，據說埋著一位阿拉伯的先賢。東鄉的口語在四周響著，來上墳的河州人正在忙著宰牛。這是我慣見的場面，問答間，我已經換了另一套術語。看墳人是個年輕小阿訇，他領我穿過人群去洗凈，然后走進了他們的拱北。
??墓室里肅穆無限，我的心也寧靜了。隨著悠揚的誦經聲，我想長眠的人一定得到了安慰。當我和那個河州小阿訇舉起雙掌為亡人祈愿時，我的心里，同時想著先賢和紅軍。

??2005年4月四川歸來