作者：馬賢 馬效智

　　伊斯蘭社會以穆斯林家庭為基本單位，而家庭以婚姻為紐帶和核心，婚姻則以性愛為基礎。因此，性愛、婚姻、家庭問題，是伊斯蘭倫理學關注的重要內(nèi)容。

一、性愛道德

　　性愛，即男女兩性之間的沖動、依戀進而產(chǎn)生愉悅感受的心理及體態(tài)活動。根據(jù)安拉的啟示，性愛是安拉創(chuàng)造人類最重要的構造基礎。安拉說：“我將每種物造成配偶，以便你們覺悟。”（51：49）又說：“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30：21）安拉將人類創(chuàng)造為男女兩性，又讓兩性產(chǎn)生相互依戀相互愛悅的吸引力，從而為男女組成幸福、美滿的家庭奠定基礎。顯然，性愛作為創(chuàng)造主的仁慈和萬能意志的體現(xiàn)，是創(chuàng)造主賦予人類的本能。安拉恩賜人類以性愛，主要是為了人繁衍后代，但同時也使人得到一種獨特的情感享受。性愛既不同于父母與子女之間的關愛，更有別于同性之間的友誼。許多情愛如母子、父子、血親等感情，皆根源于性愛關系。所以，處理性愛關系的道德規(guī)范，是人與人之間一切道德關系的基礎規(guī)范。德國唯物主義學者路德維希·費爾巴哈[1]也持這種觀點：“性關系可以直接地看作是基本的道德關系，看作是道德的基礎。”[2]

　　伊斯蘭倫理認為，性愛產(chǎn)生快感與愉悅，但快感與愉悅并非性愛的主要或唯一目的。造物主之所以給性愛賦予一種享受的屬性，是促使人更充分地運用這種能力，維持及延續(xù)人之生命。實際上，任何對性愛持客觀態(tài)度的人，無論其是否贊同伊斯蘭思想，都應該承認性愛的主要目的是繁衍人類，生育是其實現(xiàn)方式。如果不是為著生育的要求，那么人體整個結構就不至于如此，明確地說，不僅人之哺乳器官沒有必要，而且性器官及其功能也不可能如此嚴密和復雜；同時，性愛的最高階段，也不可能以雙方的媾和為標志。無論男女雙方是否愿意，兩性之愛的身體表達，本身意味著為生育創(chuàng)造條件，只要媾和就有生育的可能。所以，性愛的快感應當服從性愛的根本目的。也就是說，性愛不能成為單純滿足人的情欲享受的工具，不能成為一種天然的興奮劑。合乎道德的性愛，是能夠生育至少是不恐懼生育的性愛，而這種性愛只能產(chǎn)生和存在于構成婚姻關系的夫妻之中。婚姻制度及夫妻之愛，本質上是為著生育并教養(yǎng)子女的，敬畏安拉的人不會違抗安拉賦予人類性愛的根本目的。而大量事實證明，純正的忠貞的夫妻性愛，實際上也不會拒絕生育。當然，如果生育威脅母體生命，或者明知生育的子女難以正常生存（如殘疾、遺傳性嚴重疾病等），那么他們不避免生育反而是不道德的。至于夫妻本身原本不具備生育能力，那就不存在拒絕生育的問題。但這都是特殊情況，并不影響道德的性愛只能來自于婚姻關系的結論。當然，現(xiàn)代生理學、心理學研究成果也表明，穩(wěn)定的性生活不僅有利于維持伴侶之間的關系，而且也有利于生理和情緒健康。健康的性愛對身體健康的益處，包括改善心臟的血液循環(huán)，消耗體內(nèi)多余的脂肪，釋放安多酚緩解疼痛，提高免疫系統(tǒng)的水平，釋放激素鎮(zhèn)靜并消除恐懼，化解各種消極情緒等[3]，因此“結婚的人比單身者長壽，而且婚姻幸福者活得最長久。”[4]

　　性愛既然是男女之間的心理和體態(tài)活動，就必然涉及到兩個人。這兩個人毫無疑問生活在一個家庭、一個群體，因此性愛活動影響群體的社會的生活質量是必然的。尊重他人利益，維護家庭、群體、社會關系的和諧和正常發(fā)展，就需要對性愛予以道德的指導和規(guī)范。

　　在崇高的人性面前，淫蕩的性愛無疑是一種十足的墮落。伊斯蘭教的性愛道德包括嚴禁淫蕩，嚴禁對淫蕩的歌功頌德，嚴禁導致淫蕩的一切媒介，嚴禁可能導致淫蕩的男女交往。主要規(guī)范有尊重女性、節(jié)制性欲、禁止婚外性行為等。

1、尊重和保護女性

　　伊斯蘭教認為，道德的性愛必須建立在兩性平等的基礎之上。而伊斯蘭教男女平等的原則，為兩性平等提供了很好的基礎。早在1300多年前伊斯蘭傳播初期，就對女性的基本人權和地位做了十分明確的答復。《古蘭經(jīng)》說：“眾人啊！ 你們當敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他從那個人上創(chuàng)造了他的配偶，并且由他倆繁衍了許多男人和女人。”(4：1) 又說：“順主的男女、歸信的男女、虔敬的男女、誠實的男女、堅忍的男女、謙恭的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念安拉的男女，安拉已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”(33：35)這些經(jīng)文告訴我們，安拉對人類的造化以一個單獨的個體開始，然后像細胞分裂一樣變成一雙。男人和女人本是同根生，他們都具有同樣的人性，享有同樣的人權，不存在男人或女人哪個更加高貴的區(qū)別。女性跟男子同樣重要，同樣不可或缺，也并不比男人差，不比男人低劣。在安拉看來，男女地位本來就是平等的。也就是說，男女平等在伊斯蘭教中并沒有被當作一個問題來看。

　　當然，由于女性具有工作細心、情感豐富、意志脆弱、缺乏勇敢等特點，以及歷史上習慣的家庭、社會分工，伊斯蘭教認為女性更適合在家庭的范圍內(nèi)發(fā)揮其智慧和力量，不提倡女性外出工作。但是，這里有一個重要的前提，即其父母兄長或丈夫承擔了全部供養(yǎng)責任，倘若這一條件未能滿足，那么女性完全可以外出做一些與她們身體條件相當、需要她們服務的社會性工作。因為缺乏生活保障，又不讓出外謀生，這是不符合伊斯蘭教倡導的人性和人權的。

　　伊斯蘭不僅積極主張男女平等，而且努力實踐男女平等。在政治上，伊斯蘭一貫倡導女性參政議政。參政就是參加社會管理，例如選舉和擔任公職。女性表白自己對信仰的忠誠和接受社會責任是安拉賦予的權利。《古蘭經(jīng)》說：“先知啊！如果女信士們來與你結約，……你應與她們結約，應為她們向安拉求饒恕。”(60：12) 先知臨終時，指示他的弟子們，要用選舉的方式推舉穆斯林社會的領導人，選舉的權利不只局限在男子中，女人也有同樣的權利。伊斯蘭的經(jīng)典和教法中從來沒有不許女性參加公職的限定。伊斯蘭歷史上和現(xiàn)代社會中，女性擔任公職的例子不勝枚舉，例如議員、總理、部長、官員和經(jīng)理。當今世界，政府首腦中的女性，伊斯蘭國家的比例最高。至于議政，則更廣泛。《古蘭經(jīng)》與史冊中都有明文記述， 女性不僅可自由地表達她的意見，而且還曾與先知本人以及其他一些穆斯林領袖人物之間有過嚴肅認真的討論和辯論。[5]此外，當年的穆斯林女性還對一些關乎大眾利益的立法問題，表達過她們的觀點，同時也有過與當時的君主形成對立之勢的記錄，并使后者終于接納了她們所堅持的意見。在奧斯曼被推選成為哈里發(fā)之前，負責推選委員會的伊本·奧夫曾經(jīng)向許多人征求意見，其中包括婦女。她們擁有跟男子同樣多的表達意見的自由，只要有正確而美好的構想都會被列入考慮，而絕不會只是由于她們生為女性而遭致忽視棄置。在經(jīng)濟上，伊斯蘭承認女人有同樣的財產(chǎn)權利。《古蘭經(jīng)》說：“男子得享受父母和至親所遺產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財產(chǎn)多寡，各人應得法定的部份。”(4：7)“男人將因他們的行為而受報酬，婦女也將因她們的行為而受報酬。”(4：32) 前者是指婦女有權獲得家庭的遺產(chǎn)，后者是指她們自己勞動所得的報酬，當然勞動報酬不僅是物質的財產(chǎn)的獎勵，而且還有安拉的精神恩賜，因為正當?shù)膭趧佣紝儆谏乒ΑＴ诜缮希了固m教給予婦女同等于男子的獨立簽訂契約、經(jīng)營企業(yè)、賺取金錢與擁有財產(chǎn)的權利。她的生命、財產(chǎn)和榮譽，均與男子同樣地神圣。假使她觸犯了某種罪行，她所受的懲罰不比同樣情況之男子為輕，亦不比男子為重。 假使她受到冤屈或傷害，她也應得到就一位男子處于她之的情況時所應得到的同等補償。[6]在文化上，英國議會直到1875年才通過許可女子受教育法，而在這個法案問世前1300年，先知就宣布：“求學是男每個女穆斯林的一種天職。”[7]求知在每一位穆斯林男女上是一項應盡的義務，并且千余年來一直被穆斯林男女遵守著。

　　“男人和女人所起的作用以及外表的根本不同，使我們發(fā)現(xiàn)男人和女人在性格方面有差別。他們的天賦也不相同，他們各自有的天賦便于他們完成各自的功能”[8]。女性獨特的生理和心理特點，決定了其在性愛中常常處于比較被動的地位。因此，要確保男女在性愛過程中的平等，必須對女性予以格外的尊重和保護。先知明確指出：“安拉命令我優(yōu)侍婦女，因為她們是我們的母親，是我們的女兒，是我們的姑媽。”[9]伊斯蘭絕不容忍那些對婦女有偏見的或是在男女之間存有歧視觀念的人。安拉一再地譴責那些認為女子較男子低劣的人。[10]伊斯蘭教予以女性的若干特權與恩惠是男子所不能享有的。女性可以免除有些宗教方面的職責，譬如行經(jīng)期間以及在生育坐月子期間可免除禮拜與封齋，每個“聚禮日”沒有去參加聚禮的義務，沒有任何財務方面必盡的義務，身為一個女兒或一個姊妹時，她則有權分別得到父親、兄弟方面的保護與供養(yǎng)，這一切都是她可享有的特權。而“由于男人的天賦和女人的截然不同，他們要承擔與女人不同的義務”。[11]保護和供養(yǎng)女性，是穆斯林男性的神圣職責。

　　有些非穆斯林對穆斯林女性遮蓋羞體的“面紗”（或“頭巾”、“蓋頭”）很不以為然。其實，這只是穆斯林女性衣飾的特點而已。安拉在《古蘭經(jīng)》中要求女性說：“你們應當安居于你們的家中，不要炫露你們的美色，如同蒙昧時代的女人一樣。”（33：33）安拉還啟示先知說：“先知啊！你應當對你的妻子，你的女兒和信士們的婦女說：‘她們應當多用外衣遮蔽自己的身體，這樣做最容易使人認識她們，從而不受侵犯。安拉是寬恕的，是大慈的。’”（ 33：59）根據(jù)伊斯蘭教法，成年女性除雙手、面容之外，均屬于羞體，不能展示于丈夫和直系親屬之外的成年男性面前。對于羞體，必須用衣飾加以遮掩，以擋住外來的視線，免得引起男子的非份欲望，特別是打消心存邪念者的圖謀不軌。現(xiàn)實生活中，一個花枝招展、袒胸露背、性感十足的女性很容易被流氓侮辱，我們必須譴責喪失人性的流氓，但那位受侮辱的女性也應該自問，自己對此事件的發(fā)生是否有教訓可汲取呢？所以，伊斯蘭教要求女性服飾大方、含蓄、莊重，是為了制止所有可能挑激起除了自己丈夫以外的人的情欲或引起旁人對她的品德起疑的一切行為與姿態(tài)，使她們的心靈不致軟弱、意念不致放蕩、眼光不致接觸到貪欲之窺伺、人格不致敗壞墮落，是保護女性身心健康的有效措施。[12]可以說，穆斯林女性的獨特服飾代表著榮譽、尊貴、貞操、純潔與完美，是其美好德行的外在體現(xiàn)。

　　由于西方現(xiàn)代女權運動的倡導，許多女人們沖上街頭要求絕對自由，采取極端手段對抗傳統(tǒng)，例如飲酒、吸煙、吸毒、換夫、性自由、同性戀、反對結婚、裸體游行、終身不孕，等等。這些荒唐的行動并沒有給女性增加一點自尊，而是促使女性心理變態(tài)，暴露了她們更為深層的自卑。時至今日，東方和西方，輕視婦女的行為比比皆是，例如包辦婚姻、就業(yè)歧視、以貌取人、販賣人口(又叫跨國新娘))、家庭暴力、賣淫、強奸、當二奶、做情婦、上廣告、招顧客。所謂“女性解放”，實質上是男人對女人的欺騙和壓迫，男性為了滿足自己的邪欲，可以不負責任，把女人當作性工具和隨意消費的商品。容貌漂亮的女人身價百倍，有人出錢，而形象不美或者年老有病的女人遭到社會遺棄，無人過問。“女性解放”對男人沒有一點損失，可以自由地喜新厭舊，而造成的后果都由女人承擔，如懷孕、墮胎、無父子女，青春賣笑。在一些西方國家，70％的工作女子受到過性騷擾，30％的青春女子被“男友”誘奸失去貞節(jié)。女性在精神和心理上的創(chuàng)傷要比生活和經(jīng)濟的負擔更加沉重。女人是西方社會的弱勢群體，一個主要原因是一些男子專門欺侮弱女子，這是西方的女權運動造成的偏見與邪惡，是對女子的最大的不公正和不平等[13]。其實，西方學者早就認識到，“在伊斯蘭教中，公正地對待婦女的問題是有根有據(jù)的——從歷史上看，同其它國家頗為落后的宗教和習慣比較起來，至少伊斯蘭教更加明顯地提高了婦女的地位”[14]。

　　如果說真正的“婦女解放”是現(xiàn)代文明，那么，伊斯蘭的婦女解放運動早在一千四百年前就開始了。從那時起，根據(jù)安拉的啟示，婦女享有了成文的婦女的財產(chǎn)權、選舉權、受教育權、婚姻自愿權、婦女和兒童保護法等。伊斯蘭經(jīng)典“所載明的清規(guī)戒律約束了男人對女人的最粗暴凌辱，保障了婦女的財產(chǎn)利益”[15]。因此，在伊斯蘭教法和倫理思想中，雖然沒有“婦女解放”的字眼，但充滿了尊重和保護女性的主張。伊斯蘭性愛道德規(guī)范，是從根本上給予女性自由、公正和人道的有效舉措。

2、節(jié)制性欲

　　自古以來，性問題始終困擾著人類。對于性的態(tài)度也因人因民族而異。有禁欲主義者，也有縱欲主義者，兩者各走極端，違背人的本性。伊斯蘭拋棄這兩個極端觀點，采用了這兩個極端觀點之間的黃金分割，認為婚姻關系既非罪惡，也非游戲或發(fā)泄的手段，主張既不縱欲，也不禁欲，而是對性欲實行中正之道即合理節(jié)欲，即允許有限范圍內(nèi)的性關系。

　　節(jié)制性欲首先要正確認識縱欲和禁欲的危害。對待人的性欲天性，如同對待饑餓天性一樣，適可而止不僅是必要的，而且是有益的，超過限度和完全禁止必然損害健康。節(jié)欲，可以保證人的動物性和人性的之間的平穩(wěn)，給人帶來身心的愉悅。假若賦予它完全的自由，危險會成倍增加。無情地壓抑甚至完全毀滅性欲，無異于壓抑人的智力和體力，因為人的主要驅動力是他的性力量和能力。因此，健康和虔誠社會的主要責任，是把人的這種天性從自我放縱和完全禁欲引導到適中的狀態(tài)，并限制在合理和合情之中。伊斯蘭的先知對人的評價是：用理智節(jié)制欲望的人勝似天使，順從私欲的人好似牲畜。伊斯蘭倫理不回避兩性之間精神和肉體上的相互吸引，不否認對異性的好奇、愛慕和渴望情緒，而以宇宙規(guī)律和生命法則為依據(jù)，對兩性關系加以全面了解和分析，以道德規(guī)范規(guī)定這種欲求的貞潔，這為性愛的崇高、自由及其人性奠定了堅實的基礎。

　　然而，即便對縱欲和禁止的危害有充分的認識，人也很難做到節(jié)欲，準確地說很難防止欲望的泛濫。在當今世界，要確保在各種情況下做到節(jié)欲，至少應遠避三個方面的性誘惑。

　　其一，異性間的友誼。從古到今，異性之間的友情很少有不發(fā)展到情愛性質的。即便許多異性友情的當事人雙方否認他們的友誼帶有情愛或性欲的成分，但實際上一個男子長期與一個他欣賞的女子保持情誼而從不曾有性的欲念產(chǎn)生，是反乎常態(tài)的。因為在這樣的情景中，情欲的機能會自動發(fā)生作用。根據(jù)醫(yī)學化學的分析，誘發(fā)性欲的原因，從根本上說是一種生物化學作用，由激素、神經(jīng)傳遞素或其他物質控制。男女親昵會產(chǎn)生一種“偎依”激素，異性在拉手、擁抱或看愛情片時，體內(nèi)的這種激素會上升。[16]可以說，異性之間幾乎沒有不帶情愛或性欲的純粹友誼。由于現(xiàn)代非伊斯蘭國家男女社交是很常見很普遍的事情，因此防止異性之間產(chǎn)生超越正常的同事、同學、鄰居等關系的情感，是節(jié)制性欲的重要環(huán)節(jié)。伊斯蘭教認為，成年男女同處一室，伊卜劣斯就是第三者，它必然挑唆人的性欲，使人無法控制輕薄、放蕩的言語乃至猥褻、淫蕩的舉動。而男女之間倘若建立了“純真”、“深厚”的友誼，同處一室是最起碼的現(xiàn)象，一般人要避免出現(xiàn)背離伊斯蘭性愛道德允許的言行，實在是困難的。唯一的辦法，就是預防，想方設法提前防止在與異性無法避免的交往中產(chǎn)生損害雙方德行的“友誼”。

　　其二，不健康的大眾媒介。多年來，書籍、雜志、音像、電影、戲劇、電視、廣告特別是互聯(lián)網(wǎng)，程度不同地成為非伊斯蘭性愛倫理觀念的載體。不要說年輕人、未成年人缺乏抵抗非道德性愛觀念的侵襲，就是成年人、有良好知識修養(yǎng)的人，長期接受不健康媒介的熏陶，也很少無動于衷。因為人的神經(jīng)系統(tǒng)是一個整體，任何感覺器官與外界的接觸所得到的信息立即傳到中樞神經(jīng)，然后就有反應，由中樞神經(jīng)發(fā)出的指令，使人對外有所思考和行動。不至人的淫念，貪心、憤怒、嫉妒等惡念，無不與五官接受外部影響相聯(lián)系。也正因為如此，先知說：“一個人難免會犯某種淫亂罪，眼睛可能因觀看犯淫亂罪，兩耳可能因聽聞而犯淫亂罪，口舌可能因言談而犯淫亂罪，手可能因抓摸而犯淫亂罪，腳可能因行走而犯淫亂罪，心可能因喜愛和奢望而犯淫亂罪。將來(在復活日)只有那個陰部將為之證實或否認。”[17]在西方鋪天蓋地的音像廣告中，如果沒有女人，廣告便失去一切宣傳效果和生氣，不論賣汽車、賣飲料、家用電器、口香糖或報刊雜志，都需要袒胸露臂、搔首弄姿的美女出面推銷，以刺激男士們的購買欲望。西方媒體倡導的標準女郎，是瘦體、貌美、性感、享受、無拘束，這是為男人們設計追求的性伴侶偶像。男人們被撥弄得象著了魔一樣，根據(jù)這個標準日思夜想，不惜一切代價尋找電視上描繪的稱心女子，但是一旦女人們喬裝打扮成為標準女郎，那么電視上原來努力掩蓋的她們內(nèi)心里的自私、陰暗、冷酷無情，便暴露無遺。西方社會，結婚后的人一多半難免離婚，便是虛假愛情的第一后果。歐洲每年自殺的人超過一百萬，多半是家庭和婚姻不如意的原因[18]。因此，生產(chǎn)及傳播色情淫穢的毒品，是嚴重的倫理邪惡。與此相對抗，伊斯蘭學者主張穆斯林大眾對于性的宣傳要有正確的思想認識和態(tài)度，父母、清真寺、阿訇、伊斯蘭學者，必須努力提倡有鑒別的接受與運用媒體的思想，并大張旗鼓、生動形象地宣揚伊斯蘭的性愛觀念和道德規(guī)范。生活在西方社會或西方式文化環(huán)境中的穆斯林確實面臨著巨大的信仰考驗，出污泥而不染，全在于自己的自覺和信仰的決心和意志。心中有堅強的伊瑪尼，自然對社會的各種淫穢信息沒有興趣，不會熱衷于聽靡靡之音，不會觀看色情淫穢書刊及音像制品，而是努力做到非禮莫視，非禮莫聽，非禮莫聞，非禮莫言。

　　其三，渲染姿色的服飾。愛美之心人皆有之，穆斯林也不例外。因此，對層出不窮的流行著裝，一些穆斯林不僅欣賞而且以早期占有為榮。然而，所謂流行時裝往往是大膽暴露，容易刺激和挑起異性性欲的服飾，而且即便那些并不裸露的流行款式，之所以惹人注目，也是由于具有一種不合宜的挑逗作用。著裝在身，不僅影響自身的心靈安寧，而且必然攪亂他人性的平衡。生活在西方社會的穆斯林女子們，喜歡把穿衣打扮說成是“生活小事”，理由是隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)，跟著社會潮流走。不僅服裝，性自由的邪道把女人們的整體愛美天性引向了走火入魔。不少女性以容貌為吸引男士的資本，以虛榮抬高自己的地位。在西方和西方思想肆虐的一些國家，美容工業(yè)、娛樂業(yè)和服裝設計業(yè)為女人們設計各種化妝品、新款首飾和時裝、整容和隆乳手術、減肥藥物和體操器械，引導女子們模仿明星、歌星、演員、時裝模特、世界小姐。女人們衣著性感，形態(tài)撩撥，向社會大眾示色，引男人們失魂落魄，讓不少青少年產(chǎn)生淫念。許多女人很容易受到性騷擾，少女遭到強奸，因為她們的衣著打扮給向男人們發(fā)出強烈信號：“容易到手的性獵物”。在女人之間，性感的表現(xiàn)激起彼此嫉妒和仇恨，競爭男性的淫欲行動，兩親姐妹甚至母女倆同追一個“白馬王子”，為爭奪帥哥男朋友爭風吃醋，由渲染姿色的服飾引發(fā)的淫蕩確實不勝枚舉。伊斯蘭倫理堅決反對這類行為。

3、反對婚外性行為

　　婚外性行為的范圍很廣，包括通奸、強奸、賣淫、嫖娼、亂倫等等。伊斯蘭堅決禁止婚外性行為，因為它嚴重背離伊斯蘭性愛道德。對于所有違犯貞操這個“第一道德”，從事淫亂行為者，不僅今世要蒙受眾人的羞辱和詛咒，來世還要接受安拉的嚴厲懲罰。[19]

　　對于伊斯蘭反對的強奸、賣淫、嫖娼、亂倫的婚外性行為，由于看到了太多的惡果，所以反對和禁止，乃至運用法律手段予以打擊，已成為全世界各國政府和民眾的一致意見。然而，對于通奸以及“性解放”之類的丑惡主張，不同信仰的人們，認識上往往存在著大的差異[20]。

　　通奸，亦稱私通、偷情。現(xiàn)代人給其美名曰“婚外戀”。當今世界，不少人認為通奸是所有婚外性行為中最能獲得同情或者最接近道德的行為。然而，伊斯蘭教根據(jù)安拉“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣”(17：32) 的啟示，持之以恒地堅決反對通奸，將其視為淫亂和猥褻的道德敗壞行為。 有一次，先知與眾弟子席地座談，一個年青人走來向安拉的使者詢問，是否允許他同一個女子私通。在場的弟子們憤怒異常，要把他趕走，而先知說：“讓他坐下，同大家靠近一些。”先知問他，是否愿意看到有人同他的母親私通；他回答說不愿意。又問到他的女兒，他也說不愿意。在回答先知提問的過程中，這位年青人心里豁然開朗，祈求安拉意欲自己為先知奮斗的事業(yè)獻身。于是先知把雙手放在他的胸脯上，說：“主啊！求你純潔他的心靈，饒恕他的罪惡，保護他的羞體。”[21]的確，人間如果許可男女通奸，任何一個女子都可能是某個家庭中的女兒、妻子、母親、姐妹或姑姨，破壞了家庭，擾亂了社會。己所不欲，勿施于人，是全世界人類共同的道德準則，弘揚善良的人性，不因時代、種族或地區(qū)而變更。 伊斯蘭倫理的穩(wěn)定性就在于此，也正因如此，堅守安拉正道的穆斯林是人類中最優(yōu)秀的民族。有人說通奸是一對男女自愿的性行為，是符合人性的，因之是道德的。的確，對于通奸的雙方，通奸行為似乎合乎人性，但對于雙方涉及到的其他人，以及由此影響到社會的性愛導向，卻無疑是嚴重損害人性，因為它畢竟是非婚姻兩性關系。事實上，凡是通奸這一類的丑事發(fā)生，必然會有人受到傷害，家庭的和美與社會的穩(wěn)定受到破壞，造成混亂的人際關系，例如導致離婚、棄家、奸殺、報復奪妻之恨。“淫人妻女笑呵呵，人淫妻女當若何？”嚴厲禁止通奸是真正的保護人性，而不是縱容人們?nèi)涡院头攀幉攀侨诵浴：螞r，遵守安拉啟示于人的性愛規(guī)范是最高尚的人性。《古蘭經(jīng)》說：“當安拉及其使者判決一件事的時候，歸信的男女對于他們的事，不宜有選擇。誰違抗安拉及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。”(33：36)嚴禁通奸是伊斯蘭的定論，任何形式的非婚姻兩性關系都是背離伊斯蘭教法的行為，必須受到伊斯蘭教法的制裁和懲罰。直到如今，任何伊斯蘭國家都沒有否定這個原則，在任何時候也不可能變“非法”為“合法”，因為這是至高無上的造物主的法度。先知明確說過：“人如犯淫亂之罪，信德（伊瑪尼）就離開了他，就象陰影盤旋在他的頂上。一旦他改正，信德還會回到他那里。”[22]因此，退一步講，一個人即便暫時意識不到安拉禁止通奸的必要性和重要性，但只要承認自己是穆斯林，也必須毫無置疑地自覺遵行。當前，穆斯林社會雖然有少數(shù)人模仿西方生活方式也成了墮落分子，但穆斯林社會的整體仍舊健康，受到安拉的恩慈和保護。絕大多數(shù)穆斯林對西方的性自由、性解放、隨意性游戲不感興趣，愿意堅持伊斯蘭的文明傳統(tǒng)和《古蘭經(jīng)》及圣訓的教導。世界上50多個伊斯蘭國家，還沒有一個國家宣布通奸合法，世界上清真寺千千萬萬，沒有一座清真寺宣傳通奸不是罪過。

　　西方的許多報刊和電視節(jié)目經(jīng)常引導社會討論所謂的“婚外戀”和“性解放”話題。編導者和節(jié)目主持人有意識引導，巧妙地使討論歸結于思想解放的結論。那些在節(jié)目中敢大膽說通奸是“亂倫”、“墮落”、“獸性”的人，受到部分觀眾的奚落和嘲笑，認為他們思想落伍，抱殘守缺，頑固不化，觀眾從那些“開明人士”那里得到鼓舞﹐因為他們發(fā)出的“進步”、“發(fā)展”、“個性自由”的高論和信息很有誘惑力。任何有正信的穆斯林絕不能接受西方流行的性解放和性自由，以及在性愛關系上的兒戲態(tài)度。因為，夫婦互相尊重、維護家庭關系和為家庭幸福共同合作是人性的特征。個人不能任性，為所欲為，傳統(tǒng)的禮儀和習慣以及社會法制都是為了保護正常的家庭美滿和社會集體利益。一個人生活在世界上，自由是有限度的，受制于自己的道德理智和社會公德，一切文明的成就和個人的教養(yǎng)都集中在人性道德的禮節(jié)和約束，否則人性將衰退、喪失，墮落到比動物還要低級的水平。

　　上個世紀80年代以來，艾滋病日益成為世界性的災難。截止2003年底，全世界有3780萬人感染艾滋病毒。自從1983年發(fā)現(xiàn)艾滋病以來，全世界已經(jīng)至少有2000萬人死于這種疾病。僅2003年一年，新增感染者約480萬人[23]。正當西方的政府和科學家們到處尋找新藥防治艾滋病的時候，伊斯蘭的學者們在每次國際研討大會上都在呼吁把善良的人們引向安拉的正道。伊斯蘭認為，艾滋病的根子在于不道德的性愛。防治艾滋病的方法不是免費避孕套和廉價避孕藥，不是傳授“安全性交法”，也不是注射預防針可以亂交無危險，這些都是自欺欺人，不可能成功。根本的途徑，是以伊斯蘭道德規(guī)范性愛。

4、嚴禁同性戀

　　“同性戀”即同性之間互相肉體玩弄發(fā)泄性欲的性行為，屬于安拉禁絕的大罪之一。[24]

　　在所有天啟經(jīng)典中，同性戀屬于受造物主譴怒的罪惡行為。《圣經(jīng)》說﹕“人若同男人茍合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事。總要把他們治死，罪要歸到他們身上。”[25]又說： “你們豈不知，不義的人不能承受上帝的國嗎﹖不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。”[26]這里的“男人茍合，像女人一樣”和“親男色”，就是指同性戀者的性交行為。這樣的經(jīng)文，在《圣經(jīng)》中還有多處。

　　伊斯蘭明確禁止同性戀這種罪惡行為。《古蘭經(jīng)》指出：“你們怎么要與世人中的男性交接，而舍棄你們的主為你們創(chuàng)造的妻子呢？其實，你們是放蕩不羈的民眾。”(26﹕165-166)   安拉派遣他的使者魯特[27]，向他的族人宣告安拉的警告，不許他們?yōu)榉亲鞔酰腥松釛墜D女而從男人身上滿足性欲，禁止他們“同性戀”，但是他們粗暴地對待安拉的使者，拒絕聽從安拉的嚴厲告誡。魯特對他的宗族說：“你們怎么做那種丑事呢？  在你們之前，世界上沒有任何人干過這種事。你們一定要舍婦女而以男人滿足性欲，你們確是過份的民眾。”(7﹕80-81)但魯特的宗族依然我行我素，甚至更加猖狂。先知魯特已經(jīng)仁至義盡，沒有其它方法可施，于是祈禱安拉相助：“我的主啊！求你助我，以對抗傷風敗俗的人們。”(29﹕30)安拉準承了他的祈禱，派遣兩名天使到那個地方，毀滅那些當眾作惡的刁民，除了人群中的善良民眾包括魯特和他的家屬，其余的人全遭毀滅。《古蘭經(jīng)》確切地描述了毀滅他們的情形：“吶喊聲在日出時襲擊了他們。我使那個城鎮(zhèn)天翻地覆，并使粘土形成的的石塊像雨點降落在他們身上。對于能考察者，此中確有許多跡象。”(15﹕73-77)現(xiàn)代的考古學家，在死海海底，找到了魯特宗族被毀滅的城鎮(zhèn)故址。據(jù)《古蘭經(jīng)》，安拉沒有因為通奸行為毀滅過任何一個民族，而因為同性丑事毀滅了魯特的宗族，可見其罪惡之嚴重。

　　鑒于同性戀罪惡的嚴重性，先知嚴厲指出：“你們?nèi)舭l(fā)現(xiàn)誰干魯特民眾之丑事，當把主動者和被動者統(tǒng)統(tǒng)殺掉。”先知曾詛咒同性戀者說：“愿安拉棄絕干魯特民眾之丑事者！愿安拉棄絕干魯特民眾之丑事者！愿安拉棄絕干魯特民眾之丑事者！”伊本·阿拔斯望著一人村莊最高的建筑說：“把同性戀者就從那兒扔下去，緊跟著投下石塊，就好象魯特民眾所落的下場。”[28]伊本·卡伊姆[29]說：“對同性丑事的懲罰應當比男女非法通奸更加嚴厲一些，安拉使者的弟子們都一致同樣這個判斷，因為這種丑惡行為的罪孽更深，惡劣的影響也更大。”在伊斯蘭看來，同性戀永遠是嚴重的罪惡行為，任何國家、議會或政黨者都無權把這些罪惡以民主表決或人治立法的形式宣布為合法與無罪。對此，沒有商量和討論的余地。那些不遵守伊斯蘭教規(guī)和道德規(guī)范，實施、贊同、欣賞甚至宣揚同性戀者，毫無疑問是在實施罪惡，任何人沒有任何理由為他們的罪過解脫和通融。如果一個人承認他是穆斯林，就必須為自己的罪過懺悔和恐懼。《古蘭經(jīng)》宣布：“對于安拉的常道，你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更。對于安拉的常道，你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變遷。” （35：43）不論過去、現(xiàn)在、還是將來，凡是違背安拉正道法則者，便是對抗安拉的命令，都將難逃安拉的懲罰。

　　在當代西方社會，由于宗教信仰觀念嚴重淡化，天啟經(jīng)典往往被人們束之高閣。西方社會的同性戀現(xiàn)象發(fā)展到今天，已經(jīng)不是什么“個人行為的隱私”。在西方不少國家，同性戀是合法的行為，受到人權的保護和尊敬。  20世紀70年代以來，西方的同性戀者組織協(xié)會，印發(fā)報刊，舉辦電視，開設網(wǎng)站，舉行游行示威，到國會中展開游說，派代表到聯(lián)合國爭取所謂的“合法權益”。歐洲有幾個小國家甚至通過了法案，保護他們的合法權利；一部分基督教會對他們讓步，教堂為同性戀者舉行“婚禮”。從古代文字記錄和經(jīng)典內(nèi)容看，古代的同性戀行為多限于男性之間的性玩弄，例如《圣經(jīng)》說“男人茍合，像女人一樣”，《古蘭經(jīng)》說“舍棄婦女而以男人滿足性欲”，中國古代稱作“雞奸”，這是男人們之間互相性發(fā)泄的猥瑣行為。而現(xiàn)代的西方社會，為了標榜男女平等和自由，發(fā)明制造了各種材料和電動的性自慰工具，幫助女性同性戀者互相玩弄，公開在成人商店展覽和出售。 

　　聯(lián)合國的保護同性戀者合法權益的議案已經(jīng)在日內(nèi)瓦國際人權大會上多次討論過，連續(xù)三年沒有通過，因為大部分穆斯林國家奮起反抗，批駁這是非人道的行為。2002年荷蘭議會正式通過同性婚姻合法化之后，全國電視臺舉行一次特別節(jié)目，邀請社會各界的領導人對這個新法律發(fā)表評論，其中有各宗教的領袖。唯獨提出反對意見的人是阿姆斯特丹大清真寺的伊瑪目。他慷慨陳詞，直言不諱地說：“根據(jù)伊斯蘭的法制，同性戀是丑陋的罪惡行為，必以死刑處治。如果說這些人患有基因特異紊亂癥，那么，醫(yī)生們不應當以此為借口，允許患者任意公開作惡，到處發(fā)狂，而應當設法為他們治療或者勸導他們克制異常的感情，要尊重大多數(shù)人的社會道德。”  這位伊瑪目面對荷蘭全國電視觀眾義正詞嚴的講話，在全歐洲都引起了一陣嘩然，有人控告他對抗法律，但最后只能不了了之，因為他的觀點有理有據(jù)。2003年聯(lián)合國討論同性戀決議提案時，巴基斯坦外交部代表伊斯蘭國家組織的大部分成員國向大會提交照會，要求停止討論。 照會說：“這個決議將與伊斯蘭以及許多其它宗教的基本信仰發(fā)生沖突。這個決議的后果是，直接違背了世界上十二億穆斯林的意志。”[30]