民族道德  世界各民族在其經濟和社會生活、風俗習慣和宗教信仰基礎上形成的獨特的、與其他民族相區別的道德規范、行為準則及道德觀念。例如，中國一共有56個民族，這五十多個民族所遵從的獨特的道德構成了中華民族道德大系。
    民族道德有以下幾個特點：
    其一，每一個民族的道德都受其特定的生產方式和生活方式制約。各民族道德之所以相異甚多，最根本的原因是受當地之政治、經濟關系的制約，受當地當時的生產力水平和生產條件狀況的限制。
    其二，任何民族道德都有其獨特性，都是根據自己民族獨特的宗教信仰、道德風俗習慣逐漸演化而來的。其道德想不僅有自己的特點，而且往往以行為習慣、風俗民約的形式，與宗教一起制約著民族內部的個體生活，支配著個體成員的日常生活行為。處于鋤耕和刀耕火種原始農業階段的景頗族就是把道德觀念、習俗法規與宗教禁忌渾為一體的民族。他們有祖先崇拜的信仰，因而就有互助團結、血親復仇等道德觀念。宗教信仰與道德觀念和習俗法規是在人們的日常生活中共同起作用的。
    其三，在現實社會生活中，許多少數民族道德往往具有法律的意義。因為許多民族中還沒有法律存在，因此民族道德在各民族的日常生活中作用極大。道德的作用在于，它不僅是人們行為的準繩，而且是懲獎族人的標準。比如苗族的“議榔”，雖是以道德規范的形式被人們接受、實行的，但卻有法律的效果，起著法律的作用。再比如，毛難族婚姻道德中不落夫家的道德要求雖屬道德規范，卻能起法律作用。不落夫家的女子雖不受娘家和夫家的限制，有一定的生活自由和一定的土地支配權，但其性生活卻受到限制。如果不落夫家的婦女有通奸行為，不僅要懲罰奸夫，而且婦女自身也要受到懲戒。
    其四，民族道德差異很大，一個民族的道德往往與另一個民族的道德迥然相異。因此，在某種條件下，民族道德還是一個民族與另外其他的民族相區別的判斷標準之一。比如，布依族與布朗族，二者雖然都有趕表習俗，但其婚姻家庭道德的差異仍是區分二者的主要標志。這可以
    從兩個方面看出來：一方面，雖然兩個民族中未婚男女都有交往的自由和“趕表”的習俗，但布依族婚姻的締結，靠的是“父母之命，煤妁之言”；而布朗族則保留著原始社會的對偶婚特征，他們族中的青年男女從戀愛到婚姻都很
自由、自主。另一方面，雖然布朗族和布依族道德中都含有婚后不落夫家的習俗”，但布依族“男人不愿一張紙，女
人不愿就得死”，強烈反對離婚，尤其是反對女人主動提出離婚，同時更反對離婚之女或寡婦再嫁；而布朗族中男女離婚非常自由，并且在離婚過程中男女權利也比較平等。
    其五，民族道德在歷史發展過程中都呈現出一種相互融合的態勢。社會的發展和信息的廣泛、迅速傳播，使民族道德由原來的地域性極強、民族特色極濃厚，逐步轉化為吸收其他民族、尤其是漢族道德思想，使自己的民族道德與其他民族道德相融合。民族道德的發展呈現出一派互相影響，對自己和其他民族的道德兼收并容的局面。就滿族道德而言，在進關之前，其民族剛完成從原始社會向奴隸制社會的轉化。入關以后，雖然漢族封建社會制度對其影響極大，但由于其觀念意識的保守性，其道德仍然帶有濃厚的原始遺風。在其民族內部，集體行圍射獵、成員互相幫助等傳統仍繼續被保留；勇敢尚武、奮發圖強、鄰里相和、有難必幫、借貸賒欠不需立契、恪守信義等“山野之風”仍是滿族道德觀念的重要組成部分。但同時滿族非常多地把漢族道德觀念納入了自己的道德觀念之中。
為了適應其民族由奴隸制向封建制的轉化，滿族的道德觀念也具有了鮮明的漢民族特征。清朝統治者竭力宣揚漢族的傳統倫理思想，提倡“主敬存誠，尊君親上”，使“三綱五常”這樣極具漢民族特色的封建倫理思想也成為滿族接人待物時所共同遵守的道德準則。漢民族的貴賤分殊、禮儀繁瑣也逐漸被滿族消化成為一種社會風氣。甚至漢族的男尊女卑、男外女內、貞婦烈女等道德觀念也被滿族融合吸收為自己的道德。象朝鮮族、回族等與漢民族經濟、文化背景相似的民族，其道德觀念幾乎走向了完全統一。即使象景頗族、傣族、傈傈族等與漢民族經濟、文化方式相差甚遠的民族，也與漢民族之間有相融合之處，如尊敬老人、熱情待客、互幫互助、知禮節、講禮貌等等。
    中華人民共和國之中的所有民族的道德都是中華民族道德的組成部分，是構成中華道德傳統的重要因素。歸納起來，中華傳統民族道德有以下幾個方面：
    其一，中華民族最注重道德。重德不重法是中華民族的一個顯著特點，是每一個民族道德都具備的。以中華最大民族――漢族為主體的中國，素有禮儀之邦之稱。其道德的地位的重要顯現在各個方面：一方面漢族講究以禮治天下道德在社會調節、安邦治國中的作用一直與法律相并，甚至還高于法律；另一方面，漢族的禮儀制度最健全，最久遠；第三方面，漢族理論中最有深度、影響最大的就是道德理論，其哲學基本是道德哲學，其理性也是建立在道德基礎之上的理性，其思辨同樣是以道德為主要內容的思辨。
    其他少數民族雖然不象漢民族那樣，以具有實踐精神的道德理性著稱于世，但無論從社會作用的廣度看，還是從社會作用的大小看，其民族的道德都比與之同起作用的法律、宗教要強得多。比如，納西族的道德，其道德作用范圍就包括戀愛關系、夫妻關系、父母與子女的關系、舅父與外甥和外甥女的關系及社會交往過程中老人、同族人、同一母親血緣的人之間的關系等各個方面。其道德作用的強度也較其他社會意識形式大得多。道德在其生活中起主導作用，影響到族內日常生活的各個側面。
    其二，中華傳統民族道德都注重對老人的贍養和尊重。比如納西族人不僅尊敬老人，果樹第一年結的果只能給老人吃，吃飯先給老人，遇到老人要讓路；而且每個家庭之中都有“養老田”，養老田由諸子代耕代收，用來供老人食用。社會不僅用輿論譴責不孝敬老人者，而且如有不孝情況發生，親屬還會采取強制措施。再比如，達斡爾族，老人不僅在社會上有很高的威信，而且在各種場合都能受到年青人的尊敬。
    其三，中華傳統民族道德還推崇互助之德。互相幫助而不講條件，不僅有血親關系的人互相幫助，而且把對于全族、全村甚至素不相識之人加以幫助作為自己的義務，這也是中華傳統民族道德的一個重要特點。不僅持有原始共產主義遺風的少數民族有互相幫助、共渡難關的習俗，諸如，納西、達斡爾、鄂倫春、景頗、傣、苦聰等等，其有樂大家享、有飯大家吃、有難大家幫的風氣非常盛行，就是封建色彩非常濃厚的滿、回、朝鮮、苗、漢等民族，這一
特點也非常突出。比如，漢族道德中就不僅提倡樂于助人、有福同享、有難共當，而且對舍己救人、甘做人梯等犧
牲精神大加宣揚。苗族道德宣揚關心群體、與鄰里友好相處等，而鄙視自私自利、貪得無厭、見利忘義的行為。
    其四，中華傳統民族道德的又一個突出內容是以禮待人、熱情好客。中華各民族，不管其生活條件好壞，經濟狀況如何，都有殷情好客的習俗，寧可自己多受罪，莫要委屈遠來的客人，這成為全國各民族人民共同的道德習
俗。
    其五，中華傳統民族道德中還有勤勞勇敢的規范要求。無論哪一個民族，都把勤勞節儉、吃苦耐勞和艱苦奮斗、勇敢頑強作為自己的道德信條，把怯懦、浪費、懶惰作為鄙視的對象。
    其六，中華傳統民族道德把教育后輩作為一項重要任務。要求人們不僅從生活上愛護孩子，而且有意識地培養他們發揚本民族優良道德傳統，使之更快、更早地成為對社會有益之人。這方面的內容在中華各民族的道德中都有突出的體現。