一個(gè)民族勞動(dòng)者素質(zhì)的高低，直接影響和決定著該民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)東鄉(xiāng)族教育而言亦如此。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，如何處理好伊斯蘭教育和普通教育間的關(guān)系，加快發(fā)展現(xiàn)代普通民族教育發(fā)展的步伐，提高東鄉(xiāng)族勞動(dòng)者素質(zhì)等問題，是擺在東鄉(xiāng)族現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展道路上急需解決的問題之一，應(yīng)當(dāng)引起各界人士的高度重視。

      東鄉(xiāng)族是中國信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族之一，據(jù)2000年第五次全國人口普查資料統(tǒng)計(jì)，中國境內(nèi)共有51.38萬人，居住在甘肅省境內(nèi)的東鄉(xiāng)族人口為45.16萬人，占全國該民族總?cè)丝诘?8.39%，主要聚居在甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)，其余人口分布在新疆、寧夏等省區(qū)。伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族的形成及其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，至今伊斯蘭教與東鄉(xiāng)族社會(huì)發(fā)展的關(guān)系極為密切。本文僅就伊斯蘭教與東鄉(xiāng)族教育問題談點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，并求教于專家、學(xué)者。

一 、伊斯蘭教育作為伊斯蘭文化體系的重要組成部分，有著完整的理論體系。求知和終身接受教育構(gòu)成了伊斯蘭的教育觀，成為伊斯蘭教育的指導(dǎo)原則。其教育目標(biāo)明確，就是使受教育者成為一個(gè)合格的穆斯林，教育內(nèi)容主要是伊斯蘭信仰、價(jià)值觀、倫理道德和文化知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)宗教倫理道德教育與文化知識(shí)教育相結(jié)合。教育方法靈活，提倡自由討論，確立了“尊師重教”的原則。早期中國伊斯蘭教育大體遵循伊斯蘭教育理論，結(jié)合伊斯蘭教在中國發(fā)展的實(shí)際情形，創(chuàng)立了具有中國特色的伊斯蘭教育體制――中國伊斯蘭經(jīng)堂教育。

     中國穆斯林的伊斯蘭教育是伴隨著伊斯蘭教的傳入而開始的，隨著伊斯蘭教在中國的傳播、發(fā)展，作為伊斯蘭文化載體的穆斯林身份由僑民變?yōu)橹袊?，清真寺逐漸成為中國穆斯林社會(huì)生活和信息交流的中心，進(jìn)而演變?yōu)樵缙谥袊了固m教育基地和中心，從而創(chuàng)立了中國伊斯蘭教育體制:“中國伊斯蘭經(jīng)堂教育”，在其形成發(fā)展的過程中，形成獨(dú)具特色的教學(xué)方式和教育理念，即將伊斯蘭教育以清真寺為中心的教學(xué)形式與中國傳統(tǒng)的私塾教育結(jié)合起來，免費(fèi)招收學(xué)員，講授阿拉伯文、波斯文和伊斯蘭經(jīng)典，用經(jīng)堂語（即古漢語、阿語、波斯語單詞混合而成的獨(dú)特表達(dá)形式）口譯和講解伊斯蘭經(jīng)典，并在教學(xué)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、授課形式、考核學(xué)業(yè)方式等方面形成了一套較為完整的教育制度，奠定了中國伊斯蘭經(jīng)堂教育基礎(chǔ)和體制，東鄉(xiāng)族作為中國穆斯林的一部分，自然而然地接受了早期中國伊斯蘭教育的形式――經(jīng)堂教育，從而翻開了東鄉(xiāng)族民族教育史上的第一頁。

     東鄉(xiāng)族民族教育經(jīng)歷了伊斯蘭經(jīng)堂教育→近代新式教育→現(xiàn)代普通教育三個(gè)歷史發(fā)展階段。

     東鄉(xiāng)族民族教育發(fā)展史上的第一階段為伊斯蘭經(jīng)堂教育時(shí)期。伊斯蘭教經(jīng)堂教育是東鄉(xiāng)族民族教育史上出現(xiàn)最早、持續(xù)時(shí)間最長，在東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)社會(huì)中影響最大的教育形式。東鄉(xiāng)族伊斯蘭經(jīng)堂教育，是東鄉(xiāng)族男性在清真寺講經(jīng)堂內(nèi)以學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)文為主的教育方式，其產(chǎn)生的背景決定了它教育目標(biāo)只能以伊斯蘭教育中的德育部分為主，教學(xué)內(nèi)容主要以伊斯蘭信仰、價(jià)值觀、倫理道德為主，如《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、教義學(xué)、教法學(xué)等，教學(xué)目的僅限于維護(hù)和鞏固?hào)|鄉(xiāng)族群眾的宗教信仰、規(guī)范他們的倫理道德行為。東鄉(xiāng)族稱經(jīng)堂教育場(chǎng)所為“學(xué)堂”，大多設(shè)在固定的清真寺內(nèi)，以“寺坊”為中心，經(jīng)堂教育體制屬于民間辦學(xué)，其教師由清真寺負(fù)責(zé)聘請(qǐng)，或者由主寺的阿訇自己擔(dān)任，教育經(jīng)費(fèi)由“哲瑪體”（信教群眾）捐贈(zèng)，經(jīng)堂教育采用的課本約有十幾種，與其他穆斯林地區(qū)采用的課本大同小異。東鄉(xiāng)族經(jīng)堂教育一般分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)層次。小學(xué)分為男校和女校，女校一般設(shè)在私人家中，男校設(shè)在清真寺內(nèi)，男校教師一般由“二阿訇”擔(dān)任，主要招收東鄉(xiāng)族兒童進(jìn)行伊斯蘭文化的啟蒙教育，學(xué)習(xí)阿拉伯文、波斯文的拼讀和念誦,伊斯蘭教的基本教義，背誦《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的相關(guān)章節(jié)，以普及伊斯蘭教初級(jí)常識(shí)和基本禮儀為主，由于采取松散的教學(xué)管理、學(xué)生的水平參差不齊，沒有學(xué)習(xí)年限。但一般需要4-5年時(shí)間。大學(xué)教師由開學(xué)阿訇擔(dān)任，主要招收具有小學(xué)程度的滿拉，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、教義學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)等，而學(xué)習(xí)阿拉伯語、波斯語的語法、句法、修辭、邏輯及天文、地理等方面知識(shí)，教學(xué)方式一般采用游學(xué)制，學(xué)生可以自愿慕名拜師，自選學(xué)習(xí)的清真寺，一般需要十幾年或更長的時(shí)間。滿拉學(xué)完規(guī)定的課程之后舉行“穿衣”（畢業(yè)）儀式，畢業(yè)后便有資格應(yīng)聘或被推薦擔(dān)任阿訇。

      綜上所述，東鄉(xiāng)族經(jīng)堂教育具有以下特征：教育體制是民間辦學(xué)，屬于東鄉(xiāng)族群眾自發(fā)性的行為。教學(xué)方式靈活，阿訇講解與滿拉互學(xué)結(jié)合，提倡自由討論，鼓勵(lì)游學(xué)，教學(xué)領(lǐng)域限制在清真寺內(nèi)。教學(xué)內(nèi)容注重阿拉伯文、波斯文和經(jīng)典，忽視漢文和其他文化知識(shí)。經(jīng)堂教育作為東鄉(xiāng)族早期的民族教育活動(dòng)。盡管從形式到內(nèi)容是宗教教育，有它的局限性和缺陷。然而，它在為中國伊斯蘭教培養(yǎng)了宗教專業(yè)人才的同時(shí)，造就了為數(shù)不少的東鄉(xiāng)族伊斯蘭學(xué)者，如馬萬福等。它所啟迪的民族意識(shí)、形成的民族教育環(huán)境、氛圍，從內(nèi)部為其民族教育奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。通過經(jīng)堂教育伊斯蘭文化、宗教思想滲透到東鄉(xiāng)族社會(huì)生活各層面，直接影響了該民族共同心理素質(zhì)的形成與鞏固，對(duì)東鄉(xiāng)族民族教育由伊斯蘭經(jīng)堂教育向民族教育轉(zhuǎn)化起了促進(jìn)作用，為東鄉(xiāng)族新式民族教育的興起創(chuàng)造了有利的條件。因此，經(jīng)堂教育在東鄉(xiāng)族民族教育中占有重要的地位。

二 、東鄉(xiāng)族近代新式民族教育產(chǎn)生于清末民國初年。清代以前，東鄉(xiāng)族民族教育發(fā)展十分緩慢，明末清初，東鄉(xiāng)族地區(qū)僅有4所私塾，分布在川塬地帶，每所私塾有先生1名，學(xué)生20名左右。清康熙四十四（1705）年，河州知州王全臣將義學(xué)增加到20所，東鄉(xiāng)族地區(qū)有少數(shù)富紳子弟入學(xué)念書①。道光年間（1821―1850年）河州又新設(shè)20所義學(xué)，其中東鄉(xiāng)族地區(qū)有3所，鎖南壩、長川里和洪濟(jì)橋義學(xué)，東鄉(xiāng)族兒童入學(xué)人數(shù)較前有所增加②。光緒二十八（1902）年，河州知州趙宏在東鄉(xiāng)族地區(qū)設(shè)置7所義學(xué)，鎖南壩、扎木池敦德、喇嘛川新德平善集慎修、新同集敦睦、唐汪川養(yǎng)正和經(jīng)正等義學(xué)，接受教育的東鄉(xiāng)族兒童人數(shù)隨之增加，這些義學(xué)是在私塾和社學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，學(xué)校一般有先生1人，學(xué)生10到20名，教學(xué)內(nèi)容以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等為主，教育經(jīng)費(fèi)除扎木池敦德義學(xué)自籌外，其余均為河州州署撥款。義學(xué)的設(shè)置為東鄉(xiāng)族兒童就近入學(xué)創(chuàng)造了條件，培養(yǎng)了不少的人才，為東鄉(xiāng)族新式民族教育的興起與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，起到了推動(dòng)作用。

      1912年南京臨時(shí)政府學(xué)習(xí)西方教育制度，興辦國民教育，由教育部頒布了《普通教育暫行辦法》，在國民政府的推動(dòng)下，東鄉(xiāng)族地區(qū)相繼設(shè)立了一批新式小學(xué)，據(jù)統(tǒng)計(jì)從1919―1949年，東鄉(xiāng)族地區(qū)興辦小學(xué)17所，其中高級(jí)小學(xué)4所，唐汪第一高級(jí)小學(xué)建于1912年，是東鄉(xiāng)族地區(qū)第一所高級(jí)小學(xué)，每所小學(xué)設(shè)校長1人，教員2-8名不等，學(xué)生少則10余人，多則50余人。初級(jí)小學(xué)學(xué)制4年，開設(shè)修身、國文、算術(shù)、手工、圖畫、唱歌、體操等7門。高級(jí)小學(xué)學(xué)制2年，另加歷史、地理、公民等課。有一些小學(xué)還開設(shè)阿文課，聘請(qǐng)阿訇來校上課，如唐汪復(fù)興七校，聘請(qǐng)汪家村汪哈比為阿文教師③。教育經(jīng)費(fèi)通過社會(huì)征集、政府撥款、學(xué)租收入及捐贈(zèng)等方式籌集。從上述17所學(xué)校的教學(xué)管理體制、學(xué)制、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面來看，東鄉(xiāng)族近代新式民族教育已具雛形。再從學(xué)校分布地域來看，山區(qū)有7所，川區(qū)有10所。民國時(shí)期，僅從唐汪小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就有40多名。數(shù)據(jù)表明，民國時(shí)期，東鄉(xiāng)族民族教育較前有了一定的發(fā)展，教育的觸角延伸到了山區(qū)，教育服務(wù)半徑擴(kuò)大，為東鄉(xiāng)族近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了為數(shù)不少的人才，但分布在東鄉(xiāng)族地區(qū)的學(xué)校規(guī)模不大，設(shè)備簡陋，教育經(jīng)費(fèi)保障程度低，在一定程度上制約了其發(fā)展。因此，東鄉(xiāng)族近代新式民族教育呈現(xiàn)出速度緩慢的發(fā)展趨勢(shì)。

      在東鄉(xiāng)族近代新式民族教育發(fā)展過程中，回族教育促進(jìn)會(huì)對(duì)其發(fā)展起了促進(jìn)作用，東鄉(xiāng)族各界人士積極參與宣傳興辦新式教育的行列。1913年導(dǎo)河縣（臨夏前身）回教教育促進(jìn)會(huì)，東鄉(xiāng)族馬磷當(dāng)選為會(huì)長，他多方動(dòng)員民眾送學(xué)齡兒童入學(xué)、捐籌資金興辦教育，對(duì)東鄉(xiāng)族近代新式民族教育起到了首倡和示范的推動(dòng)作用。1930年改導(dǎo)河回教教育促進(jìn)會(huì)為臨夏回民教育促進(jìn)會(huì)，東鄉(xiāng)族馬維良當(dāng)選為會(huì)長，他為推進(jìn)臨夏穆斯林教育的發(fā)展，將原鎮(zhèn)守使管理補(bǔ)貼官俸的東校場(chǎng)上下20畝水田捐為教育用地。1934年，東鄉(xiāng)族上層人士馬斌支持創(chuàng)辦了東鄉(xiāng)折橋中心小學(xué)。1938年，東鄉(xiāng)族馬國禮任寧縣回民教育促進(jìn)會(huì)主任委員，東鄉(xiāng)族馬紹文任永靖縣回民教育促進(jìn)會(huì)主任委員。因此，回教教育促進(jìn)會(huì)在為東鄉(xiāng)族近代新式民族教育興辦學(xué)校，東鄉(xiāng)族各界人士參與興辦教育的行為，在東鄉(xiāng)族地區(qū)推進(jìn)新式民族教育，提高東鄉(xiāng)族民族文化水準(zhǔn)等方面起了重要作用。

      這一時(shí)期東鄉(xiāng)族地區(qū)的伊斯蘭經(jīng)堂教育亦有所發(fā)展，但經(jīng)堂教育與普通教育相結(jié)合的步伐緩慢，在教學(xué)過程中仍不重視漢文教學(xué)。如河州的馬萬福（果園哈智）阿訇（1894―1934）于清光緒年間赴麥加朝覲并留學(xué)，“回來后目睹中國穆斯林師道之伊斯蘭摻雜著許多漢族風(fēng)俗，于是展開了遵經(jīng)改俗的運(yùn)動(dòng)?！敝铝τ谠谖鞅钡貐^(qū)大力發(fā)展伊斯蘭經(jīng)堂教育，在培養(yǎng)阿訇等方面做出了重要貢獻(xiàn)，但他們?cè)诮虒W(xué)過程中都未能重視阿漢并舉，雖培養(yǎng)了一批大阿訇，而這些阿訇絕大多數(shù)不識(shí)漢字，只能用經(jīng)堂語翻譯、講解經(jīng)典，不能聽說，不能意譯，這與王浩然阿訇和達(dá)浦生等四大阿訇以及他們培養(yǎng)出來后代經(jīng)漢兩通的阿訇相比有些遜色了。然而，他們?cè)谖鞅钡貐^(qū)普及伊斯蘭經(jīng)堂教育、培養(yǎng)教職人員、經(jīng)學(xué)人才以及繼承、傳播、發(fā)展伊斯蘭教和民族文化等方面的貢獻(xiàn)是突出的。

      總之，東鄉(xiāng)族地區(qū)新式學(xué)校的創(chuàng)辦標(biāo)志著東鄉(xiāng)族民族教育開始由單一型的伊斯蘭經(jīng)堂教育向以近代新式民族教育為主、兼有經(jīng)堂教育的多元型轉(zhuǎn)化。該時(shí)期東鄉(xiāng)族民族教育呈現(xiàn)近代新式民族教育和經(jīng)堂教育同步發(fā)展的特征，為東鄉(xiāng)族現(xiàn)代普通民族教育的創(chuàng)立創(chuàng)造了有利的教育氛圍，奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。在東鄉(xiāng)族民族教育史上，近代新式民族教育具有著劃時(shí)代的意義。

三 、1949年隨著中華人民共和國的建立，中國少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都經(jīng)歷了巨大的變革，中國政府在實(shí)施民族平等、團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展的民族政策的同時(shí)，積極發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化教育事業(yè)，提高少數(shù)民族人口素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，東鄉(xiāng)族的民族教育事業(yè)也隨之翻開了新的歷史篇章。東鄉(xiāng)族民族教育從體制、教育內(nèi)容和教育形式等方面都發(fā)生了根本的變化，民族教育發(fā)展納入了國民教育發(fā)展體制中，邁入了現(xiàn)代普通教育發(fā)展時(shí)期，在政府的積極支持和幫助下，東鄉(xiāng)族地區(qū)相繼建立了一批學(xué)校，學(xué)生人數(shù)逐年增加，東鄉(xiāng)族民族教育發(fā)展成就顯著。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年初，東鄉(xiāng)族地區(qū)有9所小學(xué)，其中高小5所。1951年新建小學(xué)17所，學(xué)生增加到 1959人，其中東鄉(xiāng)族在校生1300人，占當(dāng)年在校生總數(shù)的66.4%。1953年學(xué)校增加到29所，其中高小5所，初級(jí)小學(xué)23所，初小在校生人數(shù)為2416人。其中東鄉(xiāng)族學(xué)生1156人，比1951年增加156人，有教職員工85人，其中東鄉(xiāng)族教師4人，阿拉伯語教師5人。1955年在縣鎮(zhèn)創(chuàng)辦女校1所，招收女生95人。與此同時(shí)，增設(shè)小學(xué)9所，全縣有35所學(xué)校。其中專為東鄉(xiāng)族設(shè)置的學(xué)校有23所，在校生總數(shù)為2127人，其中東鄉(xiāng)族1123人，占當(dāng)年在校生總數(shù)的52.8%。1958年東鄉(xiāng)縣小學(xué)猛增到101所，在校學(xué)生增加到16524人。

      東鄉(xiāng)族民族中等教育的起步較晚，1952年為適應(yīng)東鄉(xiāng)族地區(qū)小學(xué)教育發(fā)展的需要，創(chuàng)辦了東鄉(xiāng)初級(jí)師范學(xué)校，有教職員工3人，學(xué)制3年，從1952-1963年，共為東鄉(xiāng)族地區(qū)培養(yǎng)小學(xué)教師311名。1953年，在東鄉(xiāng)初級(jí)師范學(xué)校附設(shè)初中班1個(gè)，招生40人。1953年，第二班招生43人。1956年，增加為2個(gè)班，學(xué)生增招為80人。1959年，創(chuàng)辦了東鄉(xiāng)族歷史上是第一所中學(xué)―東鄉(xiāng)中學(xué)，設(shè)有3個(gè)班，140名學(xué)生。

      60年代到1978年，“文革”期間東鄉(xiāng)族民族教育受到了影響，表現(xiàn)在學(xué)校和學(xué)生的數(shù)量時(shí)高時(shí)低，師資力量和教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重不足，民族教育發(fā)展極不穩(wěn)定。

      十一屆三中全會(huì)以來，黨和政府高度重視東鄉(xiāng)族民族教育的發(fā)展，采取對(duì)東鄉(xiāng)族學(xué)生實(shí)行“雙免”，給中學(xué)生發(fā)放助學(xué)金等一系列的優(yōu)惠政策和措施，東鄉(xiāng)族民族教育發(fā)展迅速，教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，教育結(jié)構(gòu)、布局日趨合理。逐步建立從幼兒教育、小學(xué)、初中、高中完整的教育體系。職業(yè)教育、成人教育從無到有，取得了初步發(fā)展的成效。教師隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，師資水平明顯提高，教學(xué)條件明顯改善。東鄉(xiāng)族干部群眾對(duì)教育的認(rèn)識(shí)水平提高，社會(huì)各界積極捐資助學(xué)。東鄉(xiāng)縣干部群眾捐資修建了唐汪二中、達(dá)板等學(xué)校。80年代中期，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長馬進(jìn)成捐出自家承包5.5畝地，捐資5000元辦起了白莊小學(xué)。宗教界人士張明義相繼獻(xiàn)地504畝，捐資1.2萬元，創(chuàng)辦了大灣頭小學(xué)?？h委縣政府制定了“科技興縣”的發(fā)展戰(zhàn)略。1999年，頒布實(shí)施了《東鄉(xiāng)族自治縣教育條例》，逐步將教育納入法制化軌道。東鄉(xiāng)族現(xiàn)代普通民族教育通過20多年的發(fā)展，無論是教育規(guī)模、教學(xué)質(zhì)量都較前有顯著的提高，九年義務(wù)教育的普及率逐年提高，文盲率逐年下降，人口素質(zhì)不斷提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002年東鄉(xiāng)縣有各級(jí)各類學(xué)校184所，其中小學(xué)171 所（完全小學(xué)103所，教學(xué)點(diǎn)68所），完全中學(xué)3 所，獨(dú)立初中和八年制學(xué)校各4所，師范1所，幼兒園1所，在校學(xué)生31769人，其中中學(xué)生4331人，小學(xué)生27438人，適齡兒童入學(xué)率為85%，女童入學(xué)率為73%，現(xiàn)有教職工1878人。東鄉(xiāng)族現(xiàn)代普通民族教育與50年代相比發(fā)展速度加快，在校學(xué)生增加1.92倍，學(xué)校增加了1.82倍，教職工增加10.26倍，不僅有了本民族的大學(xué)生、研究生，而且有博士生。建國50多年來，東鄉(xiāng)族民族教育發(fā)展成就喜人，但也存在著教育基礎(chǔ)薄弱、青壯年文盲率高，辦學(xué)條件差，校舍嚴(yán)重不足、師資隊(duì)伍業(yè)務(wù)素質(zhì)急待提高，教育經(jīng)費(fèi)不足等問題，這些因素制約著東鄉(xiāng)族民族現(xiàn)代教育的發(fā)展，使民族教育發(fā)展與東鄉(xiāng)族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)。針對(duì)東鄉(xiāng)族現(xiàn)代民族教育中存在的諸多問題，應(yīng)盡快地制定出切實(shí)可行的改進(jìn)措施，使之盡早地步入良性循環(huán)的發(fā)展軌道。

      半多世紀(jì)以來，由于社會(huì)歷史等諸多方面的原因，東鄉(xiāng)族伊斯蘭教育基本上沒有得到改良與發(fā)展，特別是建國以來，經(jīng)堂教育成為東鄉(xiāng)族民族教育的輔助手段，它與當(dāng)今伊斯蘭世界教育發(fā)展水平現(xiàn)狀相比差距很大，在東鄉(xiāng)族民族教育史退居次要地位。因此，該時(shí)期東鄉(xiāng)族民族教育呈現(xiàn)出以發(fā)展現(xiàn)代普通教育為主，經(jīng)堂教育成為輔助教育的特征。

       回顧東鄉(xiāng)族民族教育發(fā)展史的歷程，歸納起來，其教育類型可劃分為家庭教育、社會(huì)教育、新式教育和現(xiàn)代教育五種形式，而家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育成為東鄉(xiāng)族社會(huì)發(fā)育成熟的重要途徑。東鄉(xiāng)族群眾受教育的層次可以分為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從東鄉(xiāng)族群眾對(duì)教育的接受程度看，根據(jù)各個(gè)時(shí)期教育發(fā)展特點(diǎn)主要有自愿接受、強(qiáng)迫接受和積極接受三種不同方式，它們相互交織、共同伴隨著東鄉(xiāng)族民族教育的成長發(fā)展進(jìn)程。

      一個(gè)民族勞動(dòng)者素質(zhì)的高低，直接影響和決定著該民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)東鄉(xiāng)族教育而言亦如此。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，如何處理好伊斯蘭教育和普通教育間的關(guān)系，加快發(fā)展現(xiàn)代普通民族教育發(fā)展的步伐，提高東鄉(xiāng)族勞動(dòng)者素質(zhì)等問題，是擺在東鄉(xiāng)族現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展道路上急需解決的問題之一，應(yīng)當(dāng)引起各界人士的高度重視。