奉普慈特慈真主之名
　　
      經典語言最突出的特點，在于它的義蘊相對人類認識的無限性。

　　贊圣辭“安拉乎麥．索黎阿倆穆罕默丁．我阿倆阿黎穆罕默丁”，是穆斯林至少每日在禮拜中必誦的一句話，它是信士們對安拉的使者及圣人眷屬向安拉的祈祝，意為：“主啊！你慈憫穆罕默德與穆罕默德的家眷吧！”圣人的家眷指圣人的家屬，同時還代表穆圣的全體“烏瑪”。穆圣（愿安拉福安之）曾說：“我的家眷就是每一個穆民和畏主守法的人。”（ １．見《伊爾沙代托黎巴乃》）

　　安拉曾在古蘭中否認逆徒是圣人的家眷。（２．《古蘭經》第１１章４５４６節(jié)：努哈祈禱他的主說：“我的主啊！我的兒子是我的親人，你的諾言是真實的，你是最公正的判決者。”主說：“努哈啊！他的確不是你的家屬，他是作惡的，你不要向我祈求你所不知道的事情，我勸你不要自居于愚人之列。”）贊圣辭包含了這種界定，表達了信士們對穆圣和全體弟兄的熱愛與關切。

　　安拉說：“的確，安拉慈憫圣人。他的眾天使祝福圣人。信士們啊！你們當贊圣并為他祈祝安寧。”（《古蘭經》33:56）贊圣辭原旨出自穆圣的教導。（《塔志圣訓集》第１７章１１１節(jié)：“大家問如何贊圣，穆圣說：“主啊！你慈憫穆罕默德及其妻室和宗親如你慈憫伊卜拉欣圣人一樣；你賜福穆罕默德及其妻室和宗親，如你賜福伊卜拉欣圣人一樣。你是受贊的，尊貴的。”）它雖然被稱為贊辭。單從字面上看，它只是一句樸素的祈福辭，其中并沒有任何表彰功德的字眼。然而從教義學方面剖析，它卻蘊含著非常深奧的認識論意義，這正是它不同于一般贊語的地方。

　　贊圣辭在明確的祈祝意義之外，實際上它表明了一種關系，而且這種關系恰是教義學中最重大的課題之一，即安拉與圣人及全體信士之間的主仆關系。它不標志著創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的區(qū)別聯系，同時也是全部教法學得以建立的基礎。

　　贊圣辭中對這一重大關系的表達，是通過一個極其重要的詞完成的，那就是具有特殊意義而不可替代的及物動詞“索拉特”（賜福、崇拜）。實際上這一祈福詞正因為“索拉特”才被稱為贊辭。贊辭在安拉尊名與圣人（仆人）之間以“索拉特”將前后兩部分語法成分連結起來，不但使贊辭本身在文字組織上具有了深刻的含義它反映著伊斯蘭認識范疇而且在教義學根本判斷中，是極精當而不可更易的，因為它使主仆關系的重大義理，得以準確精辟的說明。當然這不能只從語法結構方面進行分析，而更為重要的是“索拉特”一詞本身具有的獨特的二向性所顯示的。

　　“索拉特”一詞包括兩種含義，用于安拉對仆人方面，它所表明的意義是慈憫和賜福；用于仆人對安拉方面，它表明的則是崇拜和贊頌。兩方面所反映的不同意義，在同一概念中得以融合和統(tǒng)一，正好說明安拉的慈惠與仆人的義務是相互關聯不可分隔的，就象這一贊辭本身前后部分內容不可分隔一樣。

　　安拉慈惠人類，人類服從安拉，這是伊斯蘭的基本內涵。安拉為仆人指明正道并命以善功，同時也予許了莫大的恩惠。每一個信士必須在對安拉唯一崇拜和絕對服從的基礎上，努力完成安拉的命令，才能指望安拉的恩惠。安拉說：“凡全體歸順安拉而且行善者，將在安拉那里享受報酬。他們沒有恐懼，也沒有憂愁。”（《古蘭經》2:112）這是真主命令與信士意志的統(tǒng)一是安拉與仆人之間約會的實現。伊斯蘭就是在如此明確的主仆關系基礎上建立的，穆斯林的一切義務和工作必須在如此信仰的前提下才能成功。

　　穆圣（愿安拉福安之）是安拉的仆人和使者，是人類的表率。安拉說：“主的使者可以作為他們優(yōu)秀的典范。”（《古蘭經》33:21）主仆關系是以穆圣為代表的，所以“索拉特”意義必然首先體現在穆圣身上。贊圣辭中以第一個“阿倆”（同著）直接將“索拉特”指歸穆圣，確已表明了這一點。穆圣是安拉命令的第一承受者和傳達者，在服從安拉方面，圣人是穆民的先鋒，就如安拉所告諭使者的那樣：“你說，我受命首先做順服安拉命令的人。”（《古蘭經》6:14）然而“索拉特”的意義又是廣博的，安拉命令穆圣向全世界宣布伊斯蘭真理，指明正道，引領人們從黑暗走向光明。安拉說：“我派譴你，是為了普慈世界。”（《古蘭經》21 : 107）凡信仰安拉和安拉的使者，并接受伊斯蘭法規(guī)的人，都可以蒙受這一最大的祉益。圣人和所有穆民同樣都是安拉的奴仆，都對安拉負有“索拉特”責任，安拉慈憫穆圣也慈憫全世界。因此，贊圣辭中將第二個“阿拉特”指歸圣人家眷和所代表的全體穆民，其意義就非常明確了。

　　伊斯蘭道路是以圣人言行為標準，穆圣的品性完全以化于安拉的意志，即如圣妻阿依莎所說：“穆圣的全部善德都集中在古蘭中，他喜安拉所喜；憎安拉所憎。”安拉贊揚圣人說：“你確是具有偉大性格的。”（《古蘭經》68:4）圣人不憑私欲說話，他的每言每行都閃現著伊斯蘭真理的光輝，每件事情都給我們留下了服從安拉的榜樣。因此在贊圣辭中，同時表明了圣人家眷及其代表的穆民大眾是緊緊跟隨圣人道路的。安拉指示圣人說：“我和跟隨我的人絕對服從安拉了。”《古蘭經》3:20）安拉說：“誰服從使者確已服從安拉了。”（《古蘭經》4:80）“違抗安拉和使者的人，必居最卑賤的民眾之列。”（《古蘭經》58:20）贊圣辭清楚說明了這樣一條原理，即安拉的慈惠與信士的順服是相偕同，最后的成功在于絕對服從并堅守使者道路的人。誰違背使者道路，誰已脫離了伊斯蘭規(guī)范，脫離伊斯蘭規(guī)范者必導致最大的災難，安拉說：“誰服從安拉和使者，安拉要誰進入下臨諸河的樂園；誰不服從，安拉將使誰受痛刑。”（《古蘭經》 49:17）

　　“索倆臺”一詞最直接的意義是“禮拜”，穆斯林對安拉的唯一崇拜和絕對服從的信念也最典型地反映于禮拜之中。禮拜是信士服從安拉的第一標志，它表明安拉的仆人認識自己的主宰，敬畏和歸順主宰的純潔精神，這種精神吻合于安拉創(chuàng)造人類的偉大目的，安拉喜愛這種精神命令我們以拜功擴展它，拜功不但是順主精神的集中體現，同時也是擴展順主精神的唯一途徑。

　　“索倆臺”作為拜功，其形式是凝煉的、簡約的；拜功所體現的“索倆臺”精神卻是普遍的、開放的。“索倆臺”精神涵蓋了穆斯林全部生活目的和方法，顯示著穆斯林純潔的信仰和意志，它主要以此統(tǒng)馭每一信士的平生，使我們每一項工作都具備對安拉的堅定信念和絕對服從的精神。這就是古蘭所指引我們的道路，列圣已為人類做出示范。只有如此我們才能抵制各種邪惡的毀壞和誤導，真正實現伊斯蘭道路和生命的崇高價值。安拉說：“拜功已成為信士按時的定制。”（《古蘭經》4:103）

　　安拉規(guī)定禮拜的特定間隔，已使“索倆臺”精神有節(jié)奏地貫穿到信士的生活過程之中，它不但時時提醒并體現信士與主宰的關系，同時也相應人的生理、性理特點對邪惡所設置了防戒措施，所以拜功是信士們畢生堅定正信恪守正道的必要條件。安拉說：“只有拜功能禁止淫邪和罪惡。”（《古蘭經》 29:45）穆圣說：“拜功確是頂好設施。”（注４）又說：“在信士和伴主與叛教中間的區(qū)別，就是拋棄拜功。”由此可見拜功對于穆斯林是何等重要，拋棄拜功就等于拋棄了“伊瑪尼”（正信）；不但如此，拜功還關乎伊斯蘭整體的安危，因為圣人曾說：“拜功是教門的柱石，誰立行拜功，誰確已建設教門，誰拋棄拜功，誰確已毀壞教門。”因此不難看出，服從安拉為什么以拜功為首要標志；贊圣辭中何以用“索拉特”確立主仆關系，因為這就是安拉意志的實現，是人類存在的最高價值。

　　服從安拉是伊斯蘭的本質，是人性所承賦的高潔基因和顯著的特征“索拉特”一詞精辟地概括了這一道路的特征，它在明確主仆關系的基礎上強調了穆民對安拉服從的意義，因為只有服從安拉才能顯示純潔的人性，只有服從安拉才能體現與安拉的命令和恩惠相統(tǒng)一的存在意義。

　　服從是在認識自身渺小的同時，對尊大玄高主宰的虔敬、贊頌和順服。穆斯林的服從應是無條件的和不可阻抑的。就像天地萬物依安拉的命令而運行，并按照其特有的方式贊頌安拉一樣。這是“索倆臺”的更廣泛和更深層的意義。安拉創(chuàng)造了一切“麥赫魯格”（被造物），被造者均屬安拉的奴仆，并均以順服安拉意志的存在方式贊頌安拉。安拉說：“七重天和大地，以及萬有，都贊頌他超絕，但你們不了解它們的贊頌。”（《古蘭經》17:44）可見順從和贊頌安拉是一切存在的最根本意義，也是承受安拉特慈的唯一途徑，“安拉乎．臺阿倆”（崇偉的安拉）正是以此許約和賜予歸順他的人最大的成功。

　　安拉說：“歸信而敬慎的人，在今生與后世都獲得喜信。安拉的話沒有變更，這是偉大的成功。”（《古蘭經》10:63-64）只有當信士以實際行動完成安拉的約會時，行為和語言的贊頌才是一致的。安拉的命令是決定一切的權柄。安拉說：“天地萬物都是他的，一切都是服從他的。”（《古蘭經》2:116）“他把日月和星宿造成順從他的命令的，的確，創(chuàng)造和命令只歸他主持。”

　　既然一切存在都決定于安拉，那么順從安拉就是最好的存在。天地依安拉命令運行，人類也必須遵照安拉指示而生活。人類是天地的萬物之靈，安拉以宇宙萬物大至天體，小至比夸克更小的物質配備了人類的生存。只有當人的思想、言行、生活方式與安拉的命令相吻合時，萬物資源的開發(fā)，科技的應用才可具有相助正道的意義。因為人是作為安拉的代理者立足于世界的，服從安拉不但使人類自身獲得了堅固的權柄和切實的利益，同時也提高了利用于主道方面各種因素的價值。

　　絕對服從安拉必須建立在無限崇拜的基礎上，穆圣的高尚品性是與對安拉的絕對服從相一致的。穆圣的畢生事業(yè)都是以崇拜唯一安拉為中心。他最了解安拉，最敬畏安拉，禮拜最多。２３年艱苦卓絕的奮斗，把一個野蠻黑暗的社會改造成一個文明團結的大家庭，使人類見到了真實的希望。穆圣最關心的就是如何引導人類認識安拉，走向今生和后世最大祉益的道路，獲得最終幸福。安拉說：“你們同族的使者確已來教化你們，你們的艱難使他痛苦，他渴望你們得正道，他慈愛信士們。”（《古蘭經》9:128 ）

　　穆圣生活在窮人隊伍中，歸真在窮人隊伍中，對穆斯林關心倍重。無論是信仰和人生的大事，還是衣食住行的瑣事，都巨細無遺地加以引導。正如古蘭中所述：“圣人對眾穆民，比他們自身更是接近。”（《古蘭經》 39:6）一部分光輝的遺訓，已成為穆斯林生活中不可須臾不離的切實指導。穆斯林身上所有令人羨慕的美德，都可以在圣訓中找到根源。安拉命令我們：“歸信安拉和使者，并協助他，尊敬他，朝夕贊頌他。”（《古蘭經》48:9）清真言是我們歸信安拉和使者的證詞；力行和宣傳伊斯蘭真理是我們協助圣人的事業(yè)。我們時常贊念圣人并不斷學習和跟隨圣人的“遜乃提”（圣人的言行），體現了贊圣的真正意義。安拉曾對使者說：“與你訂約的人們其實是與安拉訂約，安拉的手是在他的手上。”（《古蘭經》48:10）這節(jié)“阿也提”充分說明，只有完成圣人的囑咐，才能實現安拉的恩惠，圣人對我們的引導和提攜正是安拉的引導和提攜。

　　贊圣，就是我們跟隨圣人道路的指令與誓言。贊圣本身，也是對尊大玄高主宰的贊頌和崇拜，同時還是對我們走上伊斯蘭大道的報答與感謝，所以虔誠贊圣是我們的功修，是獲得安拉喜悅和寬宥的機因。圣人說：“你們當贊我，贊我就是對你們的恕罪。”虔誠贊圣還是提高品性的橋梁，圣人說：“誰贊我一次，安拉贊誰十次。”

　　贊圣的高貴和其“黑克麥臺”（奧妙、哲理、智慧）不是我們所能盡識的，它的濟益只有我們誦念并實際履行圣人訓諭中才能獲得。讓我們共同抓緊安拉的繩索，緊緊跟隨圣人的言行吧！這就是脫離火獄奔向樂園的道路，這就是腳踏實地的伊斯蘭。