2005年1月21日上午,中央民族大學(xué)教授、回族史學(xué)專家馬壽千先生在北京逝世。在赴清真寺參加送別他的儀式后心情不能自抑,寫下這篇悼念文字,追思他對(duì)回族史學(xué)的貢獻(xiàn)和高尚品德。

   

　　我和馬壽千先生認(rèn)識(shí),始于上世紀(jì)50年代。當(dāng)時(shí)我在北京師范大學(xué)歷史系讀書,他跟白壽彝先生進(jìn)修回族史。白壽彝是歷史系主任。學(xué)的業(yè)務(wù)不同,我們只是點(diǎn)頭之交,沒實(shí)質(zhì)性往來。畢業(yè)后我正好分配到中央民族學(xué)院歷史系,到了同一個(gè)單位,但他教中國民族史概要回族史部分,我教世界中古史,在兩個(gè)教研室,仍沒有業(yè)務(wù)交流。以后我教阿拉伯史接觸到伊斯蘭教,教學(xué)方向由伊斯蘭教轉(zhuǎn)到中國信仰伊斯蘭教各民族,最后定點(diǎn)為回族史,在事業(yè)上我們終于走到一起來了。但這時(shí)他在校內(nèi)新設(shè)立的民族研究所、民族學(xué)系,我在歷史系,分成校內(nèi)兩個(gè)單位。我在歷史系教回族史課,總請(qǐng)他講幾節(jié),以廣學(xué)生見識(shí)和結(jié)識(shí)良師。1986年起招回族史研究生,我亦請(qǐng)他講課,參加論文答辯,以后歷屆如此。我們一分為二,又合二而一。

　　1980年在銀川召開西北五省(區(qū))伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會(huì),他介紹我去參加,并推薦我在會(huì)上發(fā)言,帶我走上學(xué)術(shù)討論會(huì)道路。1981年在蘭州召開同樣學(xué)術(shù)會(huì),我們共同前往,受到馬通先生的熱情接待。1983年在銀川召開《回族簡(jiǎn)史》座談會(huì)(后稱第一次回族史討論會(huì)),我們?nèi)匀还餐巴?不同的是他參與一些領(lǐng)導(dǎo)工作。1985年在昆明召開第二次全國《回族簡(jiǎn)史》座談會(huì)(后亦稱第二次回族史討論會(huì)),仍是如此。以后在蘭州召開第三次,在承德召開第四次,在鄭州召開第五次,在濟(jì)南召開第六次,在西安召開第七次回族史討論會(huì),我們都是共同參加。西安那次他提前到會(huì),和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)共同作會(huì)議安排,包括分組討論名單。行萬里路交八方友,共同進(jìn)行學(xué)術(shù)長(zhǎng)征。我們還一起參加了1983年在福建召開的“泉州歷史與文化”討論會(huì),1986年在鄭州舉行的“河南回族志”評(píng)稿會(huì),會(huì)后到開封、民權(quán)縣參觀,留下許多珍貴照片。往事依依,回首往事如昨天。

　　1982年起,白壽彝師主編全四冊(cè)《回族人物志》,我倆作為他的學(xué)生共同參加。不僅寫稿,還參加會(huì)稿和審稿。清代冊(cè)(第三冊(cè))的第三十八卷至四十卷是我倆共同完成的。1990年4月第三冊(cè)會(huì)稿時(shí),我倆和白壽彝師合影,留下寶貴紀(jì)念。1998年,白壽彝師決定編新型體例回族史,定名《中國回回民族史》,召我倆協(xié)助,我們?nèi)σ愿啊．?dāng)書出版的時(shí)候,壽彝師已作古,但我們完成了老師的囑咐。同一時(shí)期,我們又共同編輯《中國民族百科全書》回族東鄉(xiāng)族土族撒拉族保安族卷,但壽千兄卻未等到該書問世。

  

　　壽千兄原住城里,居住條件差。搬到學(xué)校后我常去看他。談業(yè)務(wù)、談信息以至中東大事,十分投機(jī)。我怕時(shí)間長(zhǎng)影響他休息,往往適可而止。他身體一天比一天差,但十分樂觀,思維仍敏捷清晰。2003年組織《白壽彝文集》編委會(huì),我說即使壽千兄不能參加工作,也要列上他的名字;他跟白先生幾十年,是白先生最忠實(shí)的學(xué)生。當(dāng)我把編委聘書送去時(shí),他拿在手中看得很仔細(xì)。有一次我去看他,說《陜西穆斯林》登出消息,你老人(馬玉貴)已入編《陜西省志•人物志》;你們是湖北籍,入選《陜西人物志》是因你父親名氣大,辛亥有功。我說:“你也算半個(gè)陜西人了”。他笑了,沒想到這成為我們最后一次會(huì)面。

　

　　從上世紀(jì)50年代相識(shí),到今近半個(gè)世紀(jì),人生得位學(xué)術(shù)知己不易,他是我交往時(shí)間最長(zhǎng)、學(xué)術(shù)合作最多 的知己。他長(zhǎng)我?guī)讱q,是我的良兄益友。壽千兄參加回族史工作是從1957年開始的。那一年白壽彝先生組織領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)班子編寫《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》,供全國人大討論明年(1958年)建立寧夏回族自治區(qū)用。他參加了這一工作。《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》三個(gè)版本上都有他的名字。1958年開始少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查,對(duì)回族的調(diào)查遍及全國,調(diào)查組設(shè)在寧夏。他任秘書,負(fù)責(zé)日常事務(wù)工作。學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)是白壽彝先生。參加調(diào)查的有北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族學(xué)院等單位人員,在中央民族學(xué)院人員名單中他列首位。1959年5月集體寫出《回族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》初稿,1963年由中國科學(xué)院民族研究所鉛印。1978年,為慶祝寧夏回族自治區(qū)成立20周年,將《回族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》前半部分析出,在白壽彝先生指導(dǎo)下,略加修改,成《回族簡(jiǎn)史》單獨(dú)出版,壽千兄參加這一工作。1982年,白壽彝先生主編《回族人物志》,他參加一至四冊(cè)編寫的全過程。《回族人物志》是以人物連接成的一部回族史,他對(duì)回族史學(xué)做出又一貢獻(xiàn)。1998年,白壽彝先生完成總主編《中國通史》的任務(wù)后,著手主編《中國回回民族史》,馬壽千為副主編。他奮戰(zhàn)冬夏,終于完成此書,于2003年由中華書局出版(上、下冊(cè),精裝)。從《回回民族的歷史和現(xiàn)狀》到《回族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》,再到《回族簡(jiǎn)史》出版;從《回族人物志》全四冊(cè)編寫到《中國回回民族史》出書,他對(duì)回族史研究的貢獻(xiàn)是全程性的,世紀(jì)性的。1997年,他和另一人主編的《當(dāng)代回族經(jīng)濟(jì)掠影》出版,反映改革開放新形勢(shì)下回族經(jīng)濟(jì)取得的成就。1998年起,又副主編《中國民族百科全書》回族東鄉(xiāng)族土族撒拉族保安族卷,惜未能待到該書面世。

   

　　除著作外,壽千兄還撰寫了許多文章,如《明代哈密地方的哈刺灰人》、《明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的回族英雄馬守應(yīng)》、《清代前期回族的政治地位》、《清代前期回族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《清朝同治年間西北回民自衛(wèi)抗清斗爭(zhēng)述略》、《近代史上回族人民的反帝愛國斗爭(zhēng)》、《十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初回回民族的新覺醒》、《辛亥革命時(shí)期回族人民的革命斗爭(zhēng)》、《二七烈士吳禎》等。文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),是回族史研究的珍貴文獻(xiàn)。他為《中國大百科全書》民族卷寫的《回族》條,是回族歷史的濃縮敘述和研究成果的概括。他去國家歷史第一檔案館抄錄陜甘回民起義資料,經(jīng)整理后發(fā)表,做一般人不愿做甚至不被視為學(xué)術(shù)成果的工作。

   

　　他對(duì)回族史學(xué)的貢獻(xiàn),還表現(xiàn)在回族史教學(xué)方面。他是中央民族大學(xué)回族史教學(xué)的奠基者,從上世紀(jì)50年代至90年代,從歷史系到民族學(xué)系,教了一班班學(xué)生,后又帶研究生、進(jìn)修生。他教風(fēng)平實(shí),從不(也不會(huì))裝腔作勢(shì)。如果說作為教師的他是人們常說的“燭光”,他這支光不會(huì)熄滅,因?yàn)樗麄魇诘闹R(shí)已在受業(yè)者身上發(fā)出光芒。

   

　　壽千為人謙虛、質(zhì)樸,寬厚而樂于助人,與他交往的人皆有此感,交往越多感受越深。一次他給我的信上說:“松茂,我也有優(yōu)點(diǎn),這就是不嫉妒別人的成績(jī);誰為回族史研究做出成績(jī),我都高興。”1981年,我的《回族史研究的四十年》油印件寄他,他看后高興地說:“題目選得好,文章也寫得好,干凈利落,文如其人,值得學(xué)習(xí)。”壽彝師將此文在他主編的《史學(xué)史研究》上發(fā)表,《新華文摘》全文收載。老師的關(guān)懷,學(xué)兄的鼓勵(lì),堅(jiān)定了我走回族史道路的決心。1991年,吳萬善《清代西北回民起義研究》出版,由他寫序。他在序中不僅肯定人家的研究成果,還為書的出版祝賀。其實(shí)他對(duì)西北回民起義素有研究,人家出了成果照樣高興。謙虛的美德造就他寬廣的學(xué)術(shù)胸懷。

   

　　壽千樂于助人。編輯《中國回回民族史》傳記部分時(shí),我將別人寫的劉格平、鐵寶廷的文章復(fù)印寄他,他縮寫后署原作者名字。《蔣翰臣及其家族》、《穆成寬》兩篇,是他根據(jù)一篇資料和一本名為《蛙王》的小冊(cè)子摘寫而成的,仍署原作名字。我說像這種情況,寫明資料來源,注上書名,署你名就行了;他不聽我言,仍持己見。有一次他帶著別人的回族研究生參加回族史討論會(huì),為培養(yǎng)回族青年不分你我他。1999年,友人托他請(qǐng)白壽彝先生為自己即將出版的書寫幾句話作為序,當(dāng)時(shí)白先生因病住院,他自己行動(dòng)不便,仍將此事完成。

  

　　他的認(rèn)真求實(shí)更令人感動(dòng)。1999年《回族人物志》明代冊(cè)出版,他發(fā)現(xiàn)自己寫的部分印錯(cuò)不少,校正后請(qǐng)出版社更正。他從不宣揚(yáng)自己。1958年回族社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)他是調(diào)查組秘書,和他相處幾十年不知他這個(gè)職務(wù),1998年研究生論文答辯時(shí),從別人口中方知此事。回族史討論會(huì)上多次播放的白壽彝先生的錄音講話,也是由他帶去的,有的是他親自請(qǐng)白先生錄制的,他從不以此自炫。

  

　　一門學(xué)科的推進(jìn)需要有奉獻(xiàn)者,壽千兄是終生為回族史學(xué)科前進(jìn)努力奉獻(xiàn)的人;回族史學(xué)道路留有他深深的足印,回族史學(xué)史上不能沒有他的名字。

  

　　壽千兄逝世后,懷念他的高尚為人和學(xué)術(shù)品德,草成一副挽聯(lián),抄在這里,作為本文的結(jié)束:

 

                           　　淡泊名利,溫良恭儉,一生不與人爭(zhēng);

                           　　質(zhì)樸無華,嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí),留下道德文章。