感贊調養普世界的，（１）普慈的獨慈的；（２）執掌還報日子的主；（３）我們唯獨拜你，我們唯獨求你相助；（４）求你引領我們至端莊的路道；（５）那一些人的路道；（６）你在他們上施過恩的，一些不受怒惱的，與一些不迷路的人的路；（７）（阿米乃）。  

注釋： 
    一、開端章是《古蘭經》的首章，學習的導言，誦讀《古蘭經》的開始，拜功的鑰匙。

    二、［贊頌］是本章下降的開端，是所有言辭的開端，是在受保護的仙牌上文字的開端，也是在今世打開希望之門的鑰匙，在后世打開天堂之門的鑰匙，同時它也是打開《古蘭經》中秘密寶庫的鑰匙。因為經注學家能據此而解明所有的《古蘭經》文。

    三、開端章被譽為《古蘭經》的基石，是全部《古蘭經》的目的，它確定了四件事情：（一）確定真主獨一的神性；（二）確定了圣品；（三）確定了真主的判決權；（四）確定了真主為萬物所制定的前定。

    四、開端章被人們稱為“七贊”，因為它是七段經文，其中的每一節經文都占《古蘭經》的七分之一。誰誦讀了開端章，真主便把誦讀全部《古蘭經》的報酬賜予他，誰因念它而開口，那么七層火獄的大門隨之而關閉！

    五、開端章是在麥加下降的，每拜拜功中必須誦念一遍。

    六、［調養普世界的主］真主是調養眾世界的主宰，真主用給養或其它的方式調理它們，使它們存在。

    真主用恩惠啟迪著人的人性，用慈恩凈化人的內理，即：人的心。用他的律法約束崇拜者，用功修和禮節校正欲望的心靈，用真理的光芒揭示受喜之人的機密。

    真主賦予了人類各種器官，使人類的能力因此而得到充分的發揮和表現。感贊真主，他賦予了人類舌肉、耳朵、眼睛，使人類能說、能聽、能觀。

    真主用植物的子粒、果實養育著人類，用動物的肉和脂肪加強人類的營養。

    真主為人類在大地上設置了山川、河流與樹木，在天空中設置了晨光，夜晚，真主使傷人的動物和昆蟲安詳，以便使人平安地居住，不受損傷。白天真主保護著人類，以便人類能更好的工作，散布在大地上尋求真主的恩惠，獲得真主的給養。

    人類啊！你們不要舉伴主，當只崇拜獨一的真主。你們崇拜與否，對于真主是一樣的，而對于你們卻不一樣，難道除了真主外，還會有另一個調養你們的主宰？

    七、［普慈的獨慈的］在前文“太斯米”中我們提及了此句，為什么要重復它呢？那是因為它是真主的兩個特性，更是讓人類多多的記念真主。

    穆圣（求主賜福之）說：“誰喜歡一事物，讓他多多地記念他”。同時也是因為這節經文進一步而闡述了真主是如何調養眾世界的。真主在今世普慈眾生，對萬物一視同仁，無偏無向，而在后世則特慈那歸信并履行善功者，使他們免遭火獄的刑罰，永居下臨諸河的天堂。

    八、［執掌還報日的主］伊斯蘭的信仰大綱中重要的一條是歸信將有那么一天宇宙萬物都要毀滅，還報日因此而來臨。還報日又稱復生日、審判日等多種名稱，其意就是在那一日偉大的真主將復活已死的眾人，并公正的對人類進行公平的審判，依照人類在今世的所作所為給予賞罰。并設置一個天秤來秤量人類的功過簿，善功重過罪過則進入永久的樂園；相反，罪過重過了善功那便要被拋入火獄，如果人有信仰，刑罰便是有期，如果人沒有信仰，他將在火獄中永居。在那日萬物都沒有絲毫權力，只有真主掌管著一切。

    九、［我們唯獨拜你，我們唯獨求你襄助］這里所說的“崇拜”并不僅指禮拜，它包括了很多種善功，例如：嚴謹的拜功、完善的齋戒、虔誠為主毫無沽名釣譽的施舍和朝覲、釋放奴隸、為窮人和乞丐解除需求、命人行善、止入作惡、和睦鄰里、善待孤兒、清除路障等等，凡一切為了真主，符合教法并對社會有益的所有事情，都是屬于伊斯蘭的善功之列。

    而這里所提到的“只向真主求襄助”是要人類在遇到任何事情時都應把一切托付給真主，祈求真主的襄助，不應向某人或某物求襄助，即使他是國家首領、有權有勢也罷，總而言之，人與真主相比確是軟弱無能的，只有真主掌管著宇宙萬物，只有真主才能解決我們的需求，只有真主才值得我們祈求。   

    典故： 
    據傳，伊布拉欣圣人小時候，為了證實人們所崇拜的偶像無能，便把偶像給砸了，當時的奈穆魯德國王知道此事后怒發沖冠、火冒三丈，他命令軍隊把伊布拉欣圣人手腳并縛抓到了宮里，他吩咐侍衛點燃了一池火，想把伊布拉欣圣人扔到火中，活活燒死。正在千鈞一發之際，眼看伊布拉欣圣人就要被丟到火里之時，哲布依勒天仙來到了他眼前，問道：“你此刻有什么祈求的嗎”？他對哲布依勒天仙說：“我只向徹知我此刻處境的真主求助，你看，我的手腳被綁縛了，走也不能走，動也不能動，而且馬上他們就要把我扔到火里，我呼天天不應，喚地地不靈，現在誰也幫不了我，我只祈求真主，我只望想真主的保護”。正在這時真主對火說： “火啊！你為伊布拉欣而變平安、涼爽吧”。至于你，我從火中拯救你、我使你直達樂園、我增強你的視覺和表達能力，我命令火獄對你說：“穆民的報酬就是火獄為其熄滅了”。  

    十、［求你引領我們至端莊的道路〕首先這節經文肯定了真主的引領權，只有真主才有此權，人類絕無此能力，即使以前眾圣人宣教時，也只是負責傳達之責，并沒有引領之責，“端莊的道路”也就是祈求真主在伊斯蘭的正道上堅定我們的信仰，完善我們的功修，穩定我們的步伐。這節經文也是古往今來眾圣賢最重要的禱詞之一。

    十一、［那一些人的路道，你在他們上施過恩的］真主的恩典對全人類而言就是所有的給養，而就我們穆斯林而論則莫過于賜予我們正教。艾布?阿巴斯?本?阿塔伊這樣詳述真主的恩典：真主對認主獨一者所賜的恩典是堅定的信仰；真主對那些真主的愛友所賜的恩典是使其誠實無欺、御前受喜、信仰堅定、真誠可靠；真主賜予行善者的恩典是寬容和仁愛；真主對那些莘莘學子的恩典是使其精通教義；真主對穆民的恩典則是引領其至端莊的正道。有人說他們是一些圣人、誠實者、烈士和清廉者。

    十二、［一些不受怒惱的，與一些不迷路的］真主在這節經文中闡述兩種人，即：受怒惱者和迷路者，其目的就是讓后人謹防進入他們之列。受惱怒的人就是那些沒有遵循真主的命令和違背真主的法度的人，而迷誤者就是闡述的以前的那些有經人，他們因自己的私欲而篡改了真主降示給他們的經典，陷入了深深的迷誤當中，如果真主意欲對某一穆民施恩，那么真主會使他不受惱怒、不迷誤。

    十三、［阿米乃］是一句禱詞，并不屬于《古蘭經》之列，其意是：“主啊，你應答我們的祈禱吧”！“阿米乃”是“法諦哈”與下一章經文的分界，因為穆圣（求主賜福之）說：“哲布依勒天仙教授我在念‘法諦哈’后的空間念‘阿米乃’，他說‘阿米乃’就好像經文的尾聲，‘阿米乃’就像是封印者，信士們以它而結束‘法諦哈’，結束祈禱”。穆圣（求主賜福之）說：  “當伊瑪目念‘哦蘭抓里乃’時，你們當說‘阿米乃’”。的確天仙也這樣說，誰念了誰就因此而得到了安寧，天仙將為他祈禱，真主會恕饒他以前的罪過。